وابتداؤه سنة, ويجب اتصال الرد بالسلام كاتصال قبول البيع بإيجابه ولا بأس بتقديم عليك في رد سلام الغائب لان الفصل ليس بأجنبي وحيث زالت الفورية فلا قضاء خلافا لما يوهمه كلام الروياني.

وابتداؤه أي السلام عند إقباله أو انصرافه على مسلم غير نحو فاسق أو مبتدع حتى الصبي المميز وإن ظن عدم الرد سنة عينا للواحد وكفاية للجماعة كالتسمية للأكل لخبر: "أن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام" . [أبو داود رقم: ٥١٩٧, الترمذي رقم: ٢٦٩٤, مسند أحمد رقم: ٢١٦٨٨, ٢١٧٧٦, ٢١٨١٤] .

وأفتى القاضي بأن الابتداء أفضل كما أن إبراء المعسر أفضل من إنظاره وصيغة ابتدائه السلام عليكم أو سلام عليكم

والأفضل في الابتداء والرد الإتيان بصيغة الجمع حتى في الواحد لأجل الملائكة والتعظيم وزيادة ورحمة الله وبركاته ومغفرته ولا يكفي الإفراد للجماعة.

وحكى بعضهم ندب البداءة بالمرسل.

(قوله: ويجب اتصال الرد بالسلام) أي الصادر من المسلم نفسه، أو من المبلغ، فالاتصال في كل شئ بحسبه.

فلا يعترض.

ويقال أن ذاك ظاهر فيما لو كان السلام حصل من المسلم مشافهة،

(قوله: كإتصال قبول إلخ) أي نظير وجوب إتصال قبول البيع بإيجابه.

(قوله: ولا بأس بتقديم عليك إلخ) أي بأن يقول فيه كما سيأتي، وعليك وعليه السلام، فالفصل بعليك غير مضر، لانه ليس بأجنبي، أو هو مستثنى، كما عبر به بعضهم.

(قوله: وحيث زالت الفورية) أي في الرد، أي لم يحصل رد فورا، والانسب بما قبله أن يقول وحيث لم يحصل الاتصال.

(وقوله: فلا قضاء) أي فلا يقضى الرد، بل يفوت عليه ويأثم بذلك.

قال سم: ويؤيد عدم القضاء، أو يصرح به، قول الاذكار: فصل قال الإمام أبو محمد القاضي حسين،

اه.

فقوله لم يعد جوابا وكان آثما الخ: يقتضي ذلك، إذ لو كان يقضى، لم يقل بترك الرد: كأن يقول بتأخير الرد.

اه.

(قوله: خلافا لما يوهمه كلام الروياني) أي من أنه يقضى إذا زالت الفورية.

(قوله: ويجب في الرد على الاصم الخ) به يعلم الفرق بين ثقيل السمع وبينه.

(قوله: إن يجمع) أي الراد ليحصل الافهام، ويسقط عنه فرض الجواب.

(وقوله: بين اللفظ والاشارة) أي بنحو اليد.

ويغني عن الاشارة علمه بأن الاصم فهم بقرينة الحال، والنظر إلى فهمه الرد عليه.

كذا في شرح الروض.

(قوله: ولا يلزمه الرد إلخ) أي ولا يلزم الاصم الرد على من سلم عليه، إلا إن جمع له من سلم عليه بين اللفظ والاشارة.

(قوله: وابتداؤه أي السلام) يؤخذ من قوله إبتداؤه، أنه لو أتى به بعد تكلم لم يعتد به.

نعم: يحتمل في تكلم سهوا أو جهلا، وعذر به أنه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه.

اه.

تحفة.

(قوله: عند إقباله) أي على شخص مسلم.

(وقوله: أو انصرافه) أي عنه: أي إذا أراد أن ينصرف عنه، يسن للمنصرف إبتداء السلام عليه.

(قوله: على مسلم) متعلق بالسلام.

وخرج به الكافر، فلا يسن السلام عليه، بل يحرم - كما سيذكره -

(قوله: غير نحو فاسق أو مبتدع) سيأتي محترزهما.

(قوله: حتى الصبي المميز) غاية في المسلم: أي يسن السلام عليه،

(قوله: وإن ظن عدم الرد) غاية في سنية ابتداء السلام على مسلم.

(قوله: سنة) قال الحليمي: وإنما كان الرد فرضا والابتداء سنة، لان أصل السلام أمان ودعاء بالسلامة، وكل اثنين أحدهما آمن من الآخر، يجب أن يكون الآخر آمنا منه، فلا يجوز لاحد إذا سلم عليه غيره أن يسكت عنه لئلا يخافه.

اه.

واعلم: أن أصل السلام ثابت بالكتاب والسنة والإجماع،

وفيهما أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: خلق الله عزوجل آدم على صورته، طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك.

فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله.

فزادوه رحمة الله.

وفيهما عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع: بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ونصر الضعيف، وعون المظلوم، وإفشاء السلام، وإبرار القسم.

أو لا أدلكم على شئ إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم.

(قوله: عينا للواحد) حال من سنة: أي حال كون السنة عينا: أي سنة عين من الواحد.

(قوله: وكفاية للجماعة) أي وسنة كفاية إذا كان من جماعة،

قال ابن رسلان في زبده: والسنة المثاب من قد فعله ولم يعاقب امرؤ إن أهمله ومنه مسنون على الكفاية كالبدء بالسلام من جماعة

(قوله: كالتسمية للاكل) أي فإنها سنة عين من الواحد، وكفاية من الجماعة.

(قوله: لخبر إلخ) دليل على سنية إبتداء السلام: أي وإنما كان سنة لخبر: إن أولى الناس بالله - أي برحمته، أو بدخول جنته - أي من بدأهم بالسلام.

(قوله: وأفتى القاضي بأن الابتداء أفضل) أي من الرد، وإن كان واجبا.

(قوله: كما أن إبراء المعسر أفضل من إنظاره) أي مع أن الابراء سنة، والانظار واجب.

(قوله: وصيغة إبتدائه السلام عليكم) أي وصيغة رده: وعلكيم السلام، أو سلام ولو ترك الواو جاز - وإن كان ذكرها أفضل - فإن عكس فيهما، بأن

(قوله: وكذا عليكم السلام) أي

(قوله: أو سلام) معطوف على لفظ السلام: أي

(قوله: لكنه مكروه) أي لكن الاتيان في الابتداء بعليكم السلام، أو عليكم سلام مكروه، فضمير لكنه يعود على ما بعد،

وعبارة النهاية: ويجزئ مع الكراهة عليكم السلام،

(وقوله: للنهي عنه) أي في خبر الترمذي وغيره.

(قوله: ومع ذلك) أي مع كونه مكروها.

(وقوله: يجب الرد فيه) أي في هذا المكروه.

(قوله: بخلاف وعليكم السلام) أي فإنه لا يجب فيه الرد، لأنه لا يصلح لابتداء السلام، لتقدم واو العطف.

(قوله: والافضل في الابتداء والرد إلخ) قال النووي في الأذكار: اعلم أن الأفضل أن يقول المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فيأتي بضمير الجمع،

وممن نص على أن الافضل في المبتدئ أن يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الامام أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي في كتابه الحاوي في كتاب السير، والامام أبو سعيد المتولي من أصحابنا في كتاب صلاة الجمعة وغيرهما.

ودليله ما رويناه في مسند الدارمي وسنن أبي داود والترمذي، عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليكم، فرد عليه السلام ثم جلس.

فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر.

ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرده عليه فجلس، فقال عشرون.

ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه فجلس، فقال ثلاثون قال الترمذي حديث حسن.

(قوله: حتى في الواحد) أي يأتي المبتدئ بصيغة الجمع،

(وقوله: لاجل الملائكة) أي نظرا لمن معه من الملائكة.

قال ابن العربي: إذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أو سلمت على أحد في الطريق، فقلت السلام عليكم، فأحضر في قلبك كل عبد صالح لله في الارض والسماء، وميت وحي،

فليته لم يسمع أحد ممن سلمت عليه، حتى ينوب الله عن الكل في الرد عليك.

اه.

مناوي.

(قوله: وزيادة إلخ) أي والافضل زيادة ورحمة الله وبركاته ومغفرته، لما تقدم آنفا عن النووي،

فقيل يا رسول الله تسلم على هذا سلاما ما تسلمه على أحد من أصحابك.

قال وما يمنعني من ذلك وهو ينصرف بأجر بضعة عشر رجلا.

(قوله: ولا يكفي الافراد للجماعة) أي ولا يكفي الافراد في السلام على الجماعة فلا يجب عليهم الرد.

(قوله: ولو سلم كل) أي من اثنين تلاقيا.

(قوله: فإن ترتبا) أي السلامان بأن تقدم أحدهما على الآخر.

(وقوله: كان الثاني جوابا) أي كان السلام الثاني كافيا في الرد: أي إن قصد به الرد أو أطلق أو شرك أخذا مما بعده.

(وقوله: ما لم يقصد) أي المسلم الثاني به: أي بسلامه الابتداء وحده،

(قوله: وإلا لزم كلا الرد) أي وإن لم يترتبا، بأن وقع سلامهما دفعة واحدة، لزم كلا منهما أن يرد سلام الآخر.

(قوله: يسن إرسال السلام) أي برسول أو بكتاب.

(وقوله: للغائب) أي الذي يشرع له السلام عليه لو كان حاضرا بأن يكون مسلما غير نحو فاسق أو مبتدع

(قوله: ويلزم الرسول التبليغ) أي ولو بعد مدة طويلة، بأن نسي ذلك ثم تذكره لانه أمانة.

اه.

ع ش

(قوله: لأنه) أي السلام المرسل أمانة.

(قوله: ويجب أداؤها) أي الامانة.

قال بعضهم: والظاهر أنه لا يلزم المبلغ قصد محل الغائب، بل إذا اجتمع به وذكر بلغه.

اه.

ونظر فيه في التحفة،

(قوله: ومحله) أي ومحل لزوم التبليغ عليه.

(وقوله: ما إذا رضي) أي لفظا والأولى حذف لفظ ما والاقتصار على ما بعده.

(وقوله: بتحمل تلك الامانة) أي وهي السلام المرسل للغائب.

(قوله: أما لو ردها) أي تلك الامانة

(وقوله: فلا) أي فلا يلزمه التبليغ.

(قوله: وكذا إن سكت) أي

ويحتمل التفصيل بين أن تظهر منه قرينة تدل على الرضا وعدمه.

اه.

(قوله: وقال بعضهم إلخ) عبارة التحفة: ثم رأيت بعضهم قال: قالوا يجب على الموصى به تبليغه ومحله الخ.

اه.

فالشارح تصرف فيها حتى جعل قوله ومحله الخ من كلامه وأنه تابع فيه لشيخه مع أنه من مقول البعض، كما يعلم من آخر عبارة التحفة.

(وقوله: يجب على الموصى به تبليغه) يعني إذا أوصى شخص آخر أن يبلغ سلامه على زيد مثلا بعد موته، فيجب على ذلك الشخص الموصى - بفتح الصاد - بالسلام التبليغ.

(قوله: ومحله) أي ومحل وجوب التبليغ على الوصي.

(وقوله: إن قبل الوصية) أي لانه يبعد تكليفه الوجوب بمجرد الوصية.

(وقوله: يدل على التحمل) أي تحمل أمانة السلام.

(قوله: ويلزم المرسل إليه الرد فورا) أي إن أتى الرسول بصيغة معتبرة، كأن قال له فلان يقول لك السلام عليك، أو أتى المرسل بها، كأن قال السلام على فلان فبلغه عني، فقال الرسول له: زيد يسلم عليك.

(قوله: وبه الخ) معطوف على باللفظ: أي

(قوله: ويندب الرد) أي في ضمن رده على المرسل، كما يعلم من التفريع بقوله فيقول الخ.

(قوله: والبداءة به) أي ويندب البداءة بالمبلغ في صيغة رد السلام.

(قوله: فيقول الخ) بيان لكيفية صيغة الرد على المبلغ، مع البداءة به وعلى المرسل: أي فيقول المرسل إليه في الرد عليهما، وعليك وعليه السلام.

(قوله: للخبر المشهور فيه) أي في ندب الرد على المبلغ مع البداءة به، وذلك الخبر هو ما رواه أبو داود في سننه، عن غالب القطان عن رجل قال له: حدثني أبي عن جدي قال: بعثني أبي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ائته فأقرئه السلام، فأتيته فقلت إن أبي يقرئك السلام، فقال عليك السلام وعلى أبيك السلام.

(قوله: ندب البداءة بالمرسل) أي بأن يقول وعليه وعليك السلام.

(قوله: ويحرم أن يبدأ به) أي بالسلام ذميا، وذلك للنهي عنه في خبر مسلم،

والغرض من ذلك أن يوحشه، ويظهر له أنه ليس بينهما ألفة.

وروي أن ابن عمر سلم على رجل، فقيل له إنه يهودي فتبعه،

قال النووي في الاذكار: روينا في صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام،

وروينا في صحيحي البخاري ومسلم، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا عليكم.

وروينا في صحيح البخاري، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليك، فقل وعليك.

ثم قال: قال أبو سعيد: لو أراد تحية ذمي فعلها بغير السلام، بأن يقول هداك الله، وأنعم الله صباحك.

(قوله: ويستثنيه) أي الذمي وجوبا إن كان ذلك الذمي مع مسلم.

قال النووي في الاذكار أيضا: إذا مر على جماعة فيهم مسلمون، أو مسلم وكفار، فالسنة أن يسلم عليهم، ويقصد المسلمين أو المسلم.

روينا في صحيحي البخاري ومسلم، عن أسامة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود، فسلم عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -.

اه.

(قوله: ويسن لمن دخل إلخ)

لما روى مالك في موطئه، أنه بلغني أنه يستحب ذلك،

بسم الله ولجنا، وبسم الله خرجنا، وعلى الله توكلنا، ثم يسلم على أهله.

اه.

(قوله: ولا يندب السلام على قاضي حاجة إلخ) أي للنهي عنه، ولان مكالمته بعيدة عن المروءة والادب، ولا يندب أيضا على من في الحمام.

قال الرافعي: لانه بيت الشيطان، ولاشتغاله بالغسل.

اه.

(وقوله: بول) مضاف إليه لفظ حاجة، والاضافة فيه للبيان.

(قوله: ولا على شارب) أي ولا يندب على شارب: أي في فمه جرعة ماء على قياس ما بعده.

(وقوله: لشغله) أي المذكور من الشارب والآكل، بما في فيه من الماء واللقمة.

(قوله: ولا على فاسق) أي ولا يندب السلام على فاسق.

قال الإمام أبو بكر بن العربي: قال العلماء يسلم وينوي أن السلام من أسماء الله تعالى: المعنى الله عليكم رقيب.

اه.

(قوله: بل يسن تركه) أي ترك السلام فيثاب عليه.

(وقوله: على مجاهر بفسقه) حال من ضمير تركه، أو متعلق بنفس الضمير، بناء على القول بجواز ذلك إذا عاد على ما يجوز التعلق به.

(قوله: ومرتكب ذنب عظيم) الذي يظهر أنه معطوف على مجاهر،

فتحصل أن هؤلاء لا يسن إبتداء السلام عليهم.

(قوله: إلا لعذر) يحتمل إرتباطه بقوله ولا على فاسق، ويحتمل إرتباطه بقوله بل يسن تركه.

قال ع ش: ومن العذر خوفه أن يقطع نفقته.

(قوله: أو خوف مفسدة) عطف على عذر من عطف الخاص على العام.

إذ العذر شامل لخوف المفسدة.

(قوله: ولا على مصل إلخ) أي ولا يندب السلام على مصل الخ.

كذا في شرح الروض.

(قوله: ولا رد عليهم) أي ولا رد واجب عليهم: أي على قاضي الحاجة ومن بعده، لان من لا يستحب السلام عليه لا يلزمه رده لو سلم عليه، إلا ما استثني.

(قوله: إلا مستمع الخطيب) أي إذا سلم عليه.

(وقوله: فانه يجب عليه ذلك) أي الرد.

أي مع أن السلام عليه مكروه،

وعبارة المغني: وإذا سلم على حاضر الخطبة وقلنا بالجديد لا يحرم عليهم الكلام، ففي الرد ثلاثة أوجه: أصحها عند البغوي وجوب الرد، وصححه البلقيني،

(قوله: بل يكره الرد لقاضي الحاجة إلخ) أي لأنه يسن لهم عدم الكلام مطلقا.

(قوله: ويسن) أي الرد للآكل المتقدم، وهو الذي سلم عليه واللقمة بفمه.

(وقوله: وإن كانت اللقمة بفيه) أي يسن للآكل المذكور الرد سواء كانت اللقمة باقية بفمه أو لا.

(قوله: نعم: يسن إلخ) استثناء من الآكل، وهو في الحقيقة مفهوم التقييد بقوله سابقا في فمه اللقمة، فإنه يفهم منه أنه إذا لم تكن في فمه يندب السلام عليه،

وقبل وضع لقمة أخرى، فيسن السلام عليه،

(قوله: ويسن الرد لمن في الحمام)

ويكون قوله ولمن الخ معطوفا على للآكل وهو الاولى أيضا، ليكون قوله باللفظ مرتبطا برد الآكل أيضا.

(قوله: وملب) أي ويسن الرد لملب.

قال النووي: والملبي يكره أن يسلم عليه، لانه يكره له قطع التلبية،

نص عليه الشافعي وأصحابنا.

اه.

(قوله: ولمصل إلخ) أي ويسن الرد لمن سلم عليه وهو في الصلاة أو الأذان أو الإقامة بالاشارة بالرأس أو باليد أو بغير ذلك.

قال النووي في الاذكار: وأما المصلي فيحرم عليه أن يقول وعليكم السلام،

اه.

وما جرى عليه الشارح في الاذان من رده بالإشارة، وإلا فبعد الفراغ خلاف ما ذكر.