بين زوال وفجر نحر ٣- وطواف إفاضة ٤- وسعي سبعا, والأفضل للذكر تحري موقفه ص وهو عند الصخرات المعروفة.

وسميت عرفة قيل: لان آدم وحواء تعارفا بها

وسن له الجمع بين الليل والنهار وإلا أراق دم تمتع ندبا.

٣- وثالثها: طواف إفاضة ويدخل وقته بانتصاف ليلة النحر.

وهو أفضل الأركان حتى من الوقوف خلافا للزركشي.

٤- ورابعها: سعي بين الصفا والمروة سبعا يقينا بعد طواف قدوم ما لم يقف بعرفة أو بعد طواف إفاضة.

(قوله: والأفضل للذكر) أي ولو صبيا، وخرج بالذكر الأنثى والخنثى،

(وقوله: تحرى موقفه) أي قصده.

(قوله: وهو) أي موقفه - صلى الله عليه وسلم -.

(وقوله: عند الصخرات المعروفة) أي وهي المفترشة في أسفل جبل الرحمة الذي بوسط أرض عرفة.

واعلم أن الصعود على الجبل للوقوف عليه كما يفعله العوام خطأ، مخالف للسنة كما نص عليه في الإيضاح.

(قوله: وسميت) أي الأرض التي يجب الوقوف فيها.

فنائب الفاعل يعود على معلوم من السياق.

(قوله: لأن آدم وحواء تعارفا بها) أي حين هبط من الجنة ونزل بالهند، ونزلت بجدة.

(قوله: وقيل غير ذلك) أي

فسميت عرفات.

وقيل إنما سميت بذلك: من قولهم عرفت المكان إذا طيبته ومنه قول الله تعالى: * (الجنة عرفها لهم) * أي طيبها لهم.

أخرجه رزين.

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا كان يوم عرفة يوم جمعة غفر الله لجميع أهل الموقف - أي بغير واسطة - وفي غير يوم الجمعة يهب قوما لقوم. ويروى عن محمد بن المنكدر أنه حج ثلاثا وثلاثين حجة، فلما كان آخر حجة حجها، قال وهو بعرفات: اللهم إنك تعلم أنني قد وقفت في موقفي هذا ثلاثا وثلاثين وقفة، فواحدة عن فرضي، والثانية عن أبي، والثالثة عن أمي، وأشهدك يا رب أني قد وهبت الثلاثين لمن وقف موقفي هذا، ولم تتقبل منه.

فلما دفع من عرفات ونزل بالمزدلفة، نودي في المنام: يا ابن المنكدر، أتتكرم على من خلق الكرم؟ أتجود على من خلق الجود؟ أن الله تعالى يقول لك: وعزتي وجلالي، لقد غفرت لمن وقف بعرفات قبل أن أخلق عرفات بألفي عام.

وعن علي بن الموفق رحمة الله عليه قال: حججت في بعض السنين، فنمت بين مسجد الخيف ومنى، فرأيت ملكين قد نزلا من السماء، فقال أحدهما لصاحبه: يا عبد الله، أتعلم كم حج بيت ربنا في هذه السنة؟ قال: لا.

قال ستمائة ألف.

ثم قال له: أتدري كم قبل منهم؟ قال: لا.

قال ستة أنفس.

ثم ارتفعا في الهواء، فقمت وأنا مرعوب، وقلت: واخيبتاه أين أكون أنا في هذه الستة أنفس؟ فلما وقفت بعرفة وبت بالمزدلفة، رأيت الملكين قد نزلا من السماء على عادتهما، فسلم أحدهما على الآخر،

قال: فإنه وهب لكل واحد من الستة المقبولين مائة ألف، وقد قبلوا جميعا.

قال: فانتبهت، وبي من السرور ما لا يعلمه إلا الله تعالى، إذ قبل الحجاج جميعهم ومنحهم برا وجودا، ولم يجعل منهم شقيا ولا محروما، ولا مطرودا.

(قوله: ووقته) أي الوقوف.

وقوله: بين زوال إلخ أي يدخل بزوال شمس ذلك اليوم، ويخرج بطلوع فجر يوم النحر.

((قوله: وهو) أي يوم عرفة.

(وقوله: تاسع ذي الحجة) فلو وقفوا قبله أو بعده لم يصح وقوفهم.

نعم، إن وقف الحجيج أو فرقة منهم وهم كثير على العادة يوم العاشر للجهل - بأن غم عليهم هلال ذي حجة صح.

(قوله: وسن له) أي للحاج، الجمع بين الليل والنهار، وقيل يجب.

(قوله: وإلا) أي وإن لم يجمع بينهما.

(وقوله: أراق دم تمتع) أي دما كدم التمتع في كونه مرتبا مقدرا.

وقوله: ندبا أي وعلى المعتمد، وعلى مقابله تجب إراقة دم.

(قوله: وثالثها) أي أركان الحج.

(وقوله: طواف إفاضة) أي لقوله تعالى: * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * .

(قوله: ويدخل وقته) أي طواف الإفاضة.

وقوله: بانتصاف ليلة النحر أي بدخول النصف الثاني من ليلة النحر،

(قوله: وهو) أي الطواف.

(وقوله: أفضل الأركان) أي لأنه مشبه بالصلاة ومشتمل عليها، والصلاة أفضل من الحج، والمشتمل على الأفضل أفضل.

وهذا معتمد الرملي.

واستوجهه شيخ الإسلام.

(قوله: خلافا للزركشي) أي القائل إن الوقوف أفضل الأركان لما مر.

(قوله: ورابعها: سعي) أي ورابع الأركان: السعي بين الصفا والمروة، لما روى الدارقطني وغيره بإسناد حسن أنه - صلى الله عليه وسلم - استقبل القبلة في المسعى،

وأصل السعي: الإسراع، والمراد به هنا: مطلق المشي.

وشروطه سبعة، ذكر بعضها المؤلف، وهي: قطع جميع المسافة بين الصفا والمروة، وكونه سبعا، وكونه من بطن الوادي، والترتيب بأن يبدأ بالصفا في الأوتار، وبالمروة في الأشفاع وأن لا يكون منكوسا، ولا معترضا كالطواف، وعدم الصارف عنه كما يفعله العوام من المسابقة وأن يقع بعد طواف صحيح قدوم أو إفاضة.

وقد نظمها م د فقال: شروط سعي سبعة وقوعه * * بعد طواف صح ثم قطعه مسافة سبعا ببطن الوادي * * مع فقد صارف عن المراد وليس منكوسا ولا معترضا * * والبدء بالصفا كما قد فرضا

(قوله: يقينا) صفة لسبعا.

(قوله: بعد طواف قدوم) متعلق بمحذوف صفة لسعي، أي سعي واقع بعد طواف قدوم.

(قوله: ما لم يقف بعرفة) أي ما لم يتخلل بين طواف القدوم والسعي الوقوف بعرفة،

وقد يفهمه قولهم لو وقف لم يجز السعي إلا بعد طواف الإفاضة لدخول وقته، وهو فرض، فلم يجز بعد نفل مع إمكانه بعد فرض.

اه.

فأفهم التعليل بدخول وقته جوازه قبله.

اه.

والمعتمد ما في التحفة، لأنه إذا اختلف كلامه في كتبه فالمعتمد ما في التحفة.

(قوله: أو بعد طواف إفاضة) معطوف على بعد طواف القدوم.

فشرط صحة السعي أن يقع بعد أحد هذين الطوافين القدوم أو الركن، وذلك لأنه الوارد عنه - صلى الله عليه وسلم -، بل حكي فيه الإجماع، فلا يجوز بعد طواف نفل كأن أحرم من بمكة بحج منها، ثم تنفل بطواف، وأراد السعي بعده كما في المجموع.

اه.

تحفة.

(قوله: فلو اقتصر) أي الساعي.

وقوله: على ما دون السبع محترز سبعا.

وقوله: لم يجزه أي السعي.

(قوله: ولو شك إلخ) محترز يقينا.

وقوله: في عددها أي السبع المرات، بأن تردد هل سعى ستا أو سبعا ؟.

(قوله: قبل فراغه) أي السعي.

واحترز به عما إذا وقع الشك بعد فراغه، فإنه لا يؤثر.

(قوله: أخذ بالأقل) وهو الست.

أي وجوبا.

(قوله: لأنه) أي الأقل هو المتيقن.

(قوله: ومن سعى بعد طواف القدوم لم يندب إلخ) لانه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه سعوا بعد طواف القدوم، ولم يعيدوه بعد الإفاضة.

(قوله: بل يكره) أي ما ذكر من الإعادة.

وما ذكر من الكراهة هو ما جزم به في الروض، وأقره شيخ الإسلام في شرحه، واعتمداه في التحفة والنهاية.

وظاهر عبارة المغني أنها خلاف الأولى، وهذا كله في الكامل.

واعتمد غيره أنه كغير القارن، فلا يسن له إعادة الطواف والسعي.

(قوله: ويجب أن يبدأ فيه) أي في السعي.

(وقوله: في المرة الأولى) بدل بعض أو اشتمال من الجار والمجرور قبله.

(قوله: للاتباع) هو قوله - صلى الله عليه وسلم - لما قالوا له: أنبدأ بالصفا أم بالمروة؟ إبدأوا بما بدأ الله به.

(قوله: وذهابه من الصفا إلى المروة مرة الخ) هذا هو الصحيح الذي قطع به جماهير العلماء، وعليه العمل في الأزمنة كلها.

ولا يسن الخروج من خلافه، بل يكره،

قال عبد الرؤوف: فلا يكفي رأس النعل الذي تنقص عنه الأصابع إلخ.

وأقره ابن الجمال.

قال ابن حجر في شرح بأفضل: وبعض درج الصفا محدث، فليحذر من تخلفها وراءه.

قال الكردي: وهذا الذي ذكره الشارح هنا هو المعتمد عنده،

وجرى م ر في شرح الإيضاح وابن علان على أن الدرج المشاهد الآن ليس شئ منه بمحدث، وأنه يكفي إلصاق الرجل أو حافر الدابة بالدرجة السفلى، بل الوصول لما سامت آخر الدرج المدفونة كاف،

هذا كله في درج الصفا.

اه.

وقوله: هو المعتمد عنده لعله في غير التحفة، وإلا فقد عقبة فيها بقوله كذا قال المصنف وغيره.

ويحمل على أن هذا باعتبار زمنهم،

(قوله: ويسن للذكر) خرج به الأنثى والخنثى، فلا يسن لهما الرقي،

اه.

تحفة.

واعتمد في النهاية أنهما لا يسن لهما الرقي إلا إن خلا المحل عن غير المحارم فيما يظهر، قال: وما اعترض به من أن المطلوب من المرأة -

(قوله: إن يرقى على الصفا والمروة قدر قامة) في مذهبنا قول بوجوب الرقي،

هكذا نقل البغوي عنه، وجرى عليه في الروضة وأصلها،

فاحفظ ما ذكرناه في تحقيق واجب المسافة،

وبالله التوفيق.

اه.

وقد علمت أن هذا بالنظر لما كان،

اه.

وقال البجيرمي إن الرقي الآن بقدر قامة غير متأت.

(قوله: وأن يمشي) معطوف على أن يرقى، فيكون لفظ يسن مسلطا عليه، لكن بقطع النظر عن قيده، وهو للذكر، لأن المشي لا فرق فيه بين الذكر وغيره.

أي ويسن أن يمشي الساعي أول السعي على هينته.

(وقوله: ويعدو الذكر) أي ويسن أن يعدو الذكر في الوسط.

والعدو الإسراع في المشي.

وخرج بالذكر الأنثى والخنثى، فيمشيان على هينتهما في جميع المسعى،

(قوله: ومحلهما معروف) أي محل المشي ومحل العدو معروفان.

فمحل العدو ابتداؤه من قبل الميل الأخضر المعلق بركن المسجد بستة أذرع إلى أن يتوسط الميلين الأخضرين، أحدهما بجدار دار العباس رضي الله عنه وهي الآن رباط منسوب إليه والآخر بجدار المسجد ومحل المشي ما عدا ذلك.