وولاء بينهما وسن لمريدها غسل بعد فجر وولاء بينهما وبين أركانهما وبينهما وبين الصلاة بأن لا يفصل طويلا عرفا.

وسيأتي أن اختلال الموالاة بين المجموعتين بفعل ركعتين بل بأقل مجزئ فلا يبعد الضبط بهذا هنا ويكون بيانا للعرف.

وسن لمريدها أي الجمعة وإن لم تلزمه.

غسل بتعميم البدن والرأس بالماء فإن عجز سن تيمم بنية الغسل.

بعد طلوع فجر وينبغي لصائم خشي منه مفطرا تركه

(قوله: وولاء) أي وشرط ولاء للاتباع، ولأن له أثرا ظاهرا في استمالة القلوب.

(وقوله: بينهما) أي بين الخطبة الأولى والخطبة الثانية.

(وقوله: وبين أركانهما) أي وشرط ولاء بين أركان كل من الخطبتين.

(وقوله: وبينهما وبين الصلاة) أي وشرط ولاء بين مجموع الخطبتين والصلاة.

فلا يطيل الفصل بين الثانية منهما وبين الصلاة.

(قوله: أن لا يفصل) أي الخطيب، وهو تصوير للولاء.

(وقوله: طويلا) صفة لموصوف محذوف منصوب على المفعولية المطلقة، أو على أنه بإسقاط الخافض، أي فصلا طويلا، أو بفاصل طويل.

ولا بد أن يكون لا تعلق له بالخطبة،

(وقوله: عرفا) أي في العرف، أي أن المعتبر في ضابط الطول العرف.

(قوله: وسيأتي) أي في تتمة يجوز لمسافر إلخ، وفيه أنه لم يصرح بما ذكر فيما يأتي، كما يعلم بالوقوف على عبارته ونصها: وولاء عرفا، فلا يضر فصل يسير بأن كان دون قدر ركعتين إلا أن يقال إن المراد بطريق المفهوم، فلا إشكال، لأنه يفهم أنه يضر الفصل بقدر ركعتين.

(قوله: بين المجموعتين) أي الصلاتين المجموعتين جمع تقديم.

(وقوله: بفعل ركعتين) خبر أن.

أي كائن بفعل ركعتين.

(وقوله: بل بأقل مجزئ) إضراب انتقالي، أي بل يحصل اختلال الموالاة بركعتين بأقل مجزئ، بأن يقتصر فيهما على الأركان.

ويوجد في بعض نسخ الخط إسقاط بل، وهو الموافق لما في التحفة، فهو أولى.

(قوله: فلا يبعد الضبط بهذا) أي بما سيأتي من أن الموالاة تختل - أي تنقطع - بفعل ركعتين.

(قوله: هنا) أي في الخطبة.

(قوله: ويكون بيانا للعرف) أي ويكون الضبط بهذا بيانا للعرف في عبارة من عبر به، أي فالمراد بالطول في العرف، أن يكون بمقدار ركعتين.

(قوله: وسن الخ) لما فرغ من بيان ما لا بد منه في الجمعة شرع في بيان ما يطلب لها من الآداب.

(وقوله: لمريدها) أي لمريد حضورها،

(قوله: غسل) أي لخبر: إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل وخبر: من أتى الجمعة - من الرجال والنساء - فليغتسل،

وخبر غسل الجمعة واجب على كل محتلم، وحق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما.

زاد النسائي: هو يوم الجمعة.

وصرف هذه الأحاديث من الوجوب خبر: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت،

أي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه.

ونعمت الخصلة أو الفعلة، والغسل معها أفضل.

وخبر: من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة فدنا، واستمع، وأنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة، وزيادة ثلاثة أيام.

فقال عمر: والوضوء أيضا؟ ألم تسمعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل.

(قوله: بتعميم إلخ) تصوير للغسل بأقل مجزئ، وأكمله ما مر بيانه في مبحث الغسل، وينوي به غسل الجمعة، فيضيفه إلى سببه كسائر الأغسال المسنونة،

(قوله: فإن عجز) أي عن الماء، حسا أو شرعا.

(وقوله: سن تيمم) أي بدل الغسل.

ويكفي تيمم واحد عنه وعن الوضوء المطلوب قبل الغسل إن نواهما به.

وإنما قام التيمم مقام الغسل لأن المقصود منه العبادة والنظافة،

وتوقف حجر في كراهة تركه.

لكن قال ع ش: الأقرب الكراهة، إعطاء للبدل حكم المبدل منه.

(قوله: بنية الغسل) ظاهر صنيعه انه متعلق بتيمم.

أي سن تيمم بنية الغسل، أي أنه بدل عن غسل، فيقول: نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة، ولا يكفي نويت التيمم عن الغسل لعدم ذكر السبب - كسائر الأغسال المسنونة -.

ويكفي: نويت التيمم لطهر الجمعة، أو للجمعة، أو للصلاة، أو عن غسل الجمعة - وإن لم يلاحظ البدلية - ويحتمل تعلقه به وبقوله وسن غسل، أي وسن غسل للجمعة بنيته، وهذا هو الأقرب.

(قوله: بعد طلوع فجر) الظرف متعلق بغسل، وهو بيان لوقت الغسل.

أي وقت الغسل كائن بعد طلوع فجر، أي صادق، فلا يجزئ قبله، لأن الأخبار علقته باليوم، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الأولى.

الحديث.

وقيل وقته من نصف الليل، كالعيد، والفرق ظاهر، لبقاء أثره إلى صلاة العيد، لقرب الزمن، ولا كذلك الجمعة.

ويخرج الوقت المذكور باليأس من فعلها، ويحصل بالفراغ من الصلاة، لا قبله، لاحتمال نسيان الإمام ركنا منها، فيتداركه، فيدرك معه الجمعة بإدراك ركعة منها.

(قوله: وينبغي الخ) الأولى تأخيره عن قوله وآكدها غسل الجمعة ويستغني عن قوله بعد

(قوله: خشي منه مفطرا) أي خاف من الغسل مفطرا، بأن يسبق الماء إلى جوفه فيفطر به.

(وقوله: تركه) أي الغسل، وهو فاعل ينبغي.

(قوله: وكذا سائر الأغسال المسنونة) أي

وخرج بالأغسال المسنونة الأغسال الواجبة، فلا يتركها إذا خشي منها ذلك.

(قوله: وقربه من ذهابه إليها أفضل) أي إن قرب الغسل من الذهاب إلى الجمعة أفضل، أي من الغسل بعد طلوع الفجر،

(قوله: ولو تعارض الغسل والتبكير) أي إلى الجمعة، بأن كان لو اغتسل فات التبكير،

(قوله: فمراعاة الغسل أولى) أي من التبكير، لكن محله حيث من الفوات،

(قوله: للخلاف في وجوبه) أي الغسل، ولتعدي نفعه للغير،

(قوله: ومن ثم، كره تركه) أي ومن أجل أن في وجوبه خلافا كره تركه، مراعاة له.

(قوله: ومن الأغسال المسنونة إلخ) ذكرها هنا استطرادا، وأفاد التعبير بمن أنه قد بقيت عليه أغسال أخر مسنونة وهي غسل المجنون، والمغمى عليه، إذا أفاقا ولم يتحقق منهما نحو إنزال مما يوجب الغسل، وإلا وجب عليهما.

والغسل لدخول الحرم، ولحلق العانة، ولبلوغ الصبي بالسن، وينوي المغتسل في جميعها أسبابها، إلا الغسل من جنون أو إغماء فينوي به رفع الجنابة، لقول الشافعي - رضي الله عنه -: قل من جن أو أغمي عليه إلا وأنزل.

فينوي ذلك احتياطا، ويغتفر عدم جزمه بالنية.

(وقوله: إلا وأنزل) هو ظاهر في البالغين،

(قوله: غسل العيدين) أي عيد الفطر، وعيد الأضحى.

وهو سنة لكل أحد، سواء أراد الحضور أم لا، وسواء كان حرا أو عبدا، بالغا أو صبيا، وذلك لأنه يراد للزينة.

ويدخل وقته بنصف الليل.

والأفضل فعله بعد الفجر.

ويخرج بالغروب، لأنه للزينة، وهي في اليوم كله، لا للصلاة، وإلا لانتهى بالزوال.

(قوله: والكسوفين) معطوف على العيدين، أي وغسل الكسوفين، أي لصلاة الكسوفين: كسوف الشمس، وخسوف القمر.

ولا يتقيد بحضور الجماعة، بل إذا صلى منفردا سن له.

ويدخل وقته بأول التغير، ويخرج بالانجلاء.

(قوله: والاستسقاء) معطوف أيضا على العيدين، أي وغسل الاستسقاء، أي لصلاة الاستسقاء.

ولا يتقيد بحضور الجماعة أيضا.

ويدخل وقته لمن يريد الصلاة منفردا بإرادة الصلاة ولمن يريدها جماعة باجتماع الناس لها.

(قوله: وأغسال الحج) أي ومن الأغسال المسنونة أغسال الحج، وهي الغسل للإحرام، وللوقوف بعرفة، وللوقوف بمزدلفة، ولرمي الجمار الثلاث في أيام التشريق الثلاث.

ولا يسن الغسل لرمي جمرة العقبة لقربه من غسل الوقوف بمزدلفة، ولهذا لا يسن لكل جمرة.

(قوله: وغسل غاسل الميت) معطوف أيضا على غسل العيدين، أي ومن الأغسال المسنونة: الغسل لمن غسل ميتا، سواء كان الميت مسلما أم كافرا، وسواء كان الغاسل طاهرا أم لا، كحائض، وذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم -: من غسل ميتا فليغتسل،

ومثل الغسل: التيمم، فيسن لمن يممه الغسل، لأنه مس جسدا خاليا عن الروح، فيحصل له ضعف، والماء يقويه.

ويدخل وقته بالفراغ من غسل الميت، ويخرج بالإعراض عنه.

(قوله: والغسل للاعتكاف) معطوف أيضا على غسل العيدين، أي من الأغسال المسنونة: الغسل للاعتكاف في المسجد.

(قوله: ولكل ليلة من رمضان) معطوف على الاعتكاف، أي ومن الأغسال المسنونة: الغسل لكل ليلة من رمضان.

قال ع ش: ويدخل وقت الغسل بالغروب، ويخرج بطلوع الفجر.

اه.

ومن الأغسال المسنونة أيضا: الغسل لكل مجمع من مجامع الخير، كمجالس الوعظ، والذكر، والتعليم، والتعلم.

ولا يسن للاجتماع للصلوات الخمس،

(قوله: ولحجامة) معطوف على للاعتكاف أيضا، أي ومن الأغسال المسنونة: الغسل للحجامة، أي بعدها.

والحكمة في سن الغسل لذلك أنه يضعف البدن، والغسل يشده ويقويه.

(قوله: ولتغير الجسد) معطوف أيضا على للاعتكاف، أي ومن الأغسال المسنونة: الغسل عند تغير الجسد، إزالة للرائحة الكريهة.

(قوله: وغسل الخ) معطوف أيضا على غسل العيدين، أي ومن الأغسال المسنونة: الغسل للكافر بعد إسلامه.

وتسميته كافرا بعده باعتبار ما كان.

ووقته يدخل بالإسلام، ويفوت بطول الزمن أو بالإعراض عنه.

وشمل الكافر إذا أسلم: المرتد.

ولا فرق بين من أسلم استقلالا،

أو للسابي، فيأمره الولي بالغسل إن كان مميزا، وإلا غسله.

ويستثنى من ذلك نحو لحية رجل - كحاجب - فلا يسن إزالته.

ولا يسن حلق الرأس إلا في الكافر إذا أسلم،

والثانية في عمرة القضاء.

والثالثة في الجعرانة.

والرابعة في حجة الوداع.

كما نقل عن الحافظ السخاوي.

وحلق الرأس في غير ذلك مباح، وقيل: بدعة حسنة.

(قوله: للأمر به) أي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - قيس بن عاصم بالغسل لما أسلم.

رواه الترمذي وحسنه، وابن حبان وصححه.

(قوله: ولم يجب) أي الغسل.

فالأمر به محمول على الندب.

(قوله: لأن كثيرين أسلموا) أي ولأن الإسلام ترك معصية، فلم يجب معه غسل، كالتوبة من سائر المعاصي، فإنه لا يجب لها غسل، بل يسن.

(قوله: وهذا الخ) أي ما ذكر من سنية الغسل للإسلام، محله إذا لم يعرض له في حال كفره ما يوجب الغسل كالجنابة، والحيض، والنفاس، كأن بلغ بالسن وأسلم عقب بلوغه.

(وقوله: وإلا) أي بأن عرض له ذلك في حال كفره وجب الغسل.

وظاهر صنيعه أنه لا يطلب الغسل المندوب مع الغسل الواجب عند الجنابة أو الحيض، وليس كذلك، فيجتمع عليه غسلان: أحدهما مندوب، والآخر واجب.

ويحصلان بغسل واحد إن نواهما به،

(قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) * محمول على ما يشق قضاؤه، ولأن إيجاب الغسل عليه ليس مؤاخذة له بما وجب في كفره، بل بما هو حاصل في الإسلام، وهو كونه جنبا.

(قوله: إن اغتسل في الكفر) غاية في وجوب الغسل.

(وقوله: لبطلان نيته) أي الواقعة حال كفره، إذ شرط الاعتداد بها الإسلام.

(قوله: وآكدها غسل الجمعة) أي وآكد الأغسال غسل الجمعة، وذلك لأنه قيل بوجوبه، مع كثرة أحاديثه الصحيحة.

(قوله: ثم من غسل الميت) أي ثم يلي غسل الجمعة، الغسل من غسل الميت.

وتقديم غسل الجمعة عليه هو القول القديم، والجديد بالعكس، ولكن رجح الأول، كما نص عليه في المنهاج، وعبارته: وآكدها غسل غاسل الميت، ثم الجمعة، وعكسه القديم،

والله أعلم.

اه.

ثم يلي غسل الميت ما كثرت أحاديثه، فما اختلف في وجوبه، فما صح حديثه، فما كان نفعه متعديا أو أكثر.