Hanafi
تبطلIts place in the school’s books is not linked yet.
الكلام والأكل والشرب عمدًا في الصلاة
هل تبطل صلاة المصلي إذا تكلم في صلاته أو أكل أو شرب عمدًا؟
Each school’s answer
Hanafi
الكلام في الصلاة أو الأكل أو الشرب عمدًا تبطل به الصلاة
تبطلMaliki
الكلام في الصلاة أو الأكل أو الشرب عمدًا تبطل به الصلاة
تبطلShafi'i
الكلام في الصلاة أو الأكل أو الشرب عمدًا تبطل به الصلاة
تبطلHanbali
الكلام في الصلاة أو الأكل أو الشرب عمدًا تبطل به الصلاة
تبطلThe texts
أ - فِي الصَّلاَةِ: ٥ - ذَهَبَ الْفُقَهَاءُ إِلَى أَنَّ الْمُصَلِّيَ إِذَا تَرَكَ رُكْنًا مِنْ أَرْكَانِ الصَّلاَةِ عَمْدًا أَوِ انْتَقَل إِلَى مَا بَعْدَهُ بَطَلَتْ صَلاَتُهُ، وَكَذَا إِنْ تَكَلَّمَ فِي صَلاَتِهِ أَوْ أَكَل أَوْ شَرِبَ عَمْدًا (١) .
«الموسوعة الفقهية الكويتية» (Kuwait) entry «عمد» vol. 30 p. 307
[ذكر الأكل والشرب في الصلاة] أجمع أهل العلم (٣) على أن المصلي ممنوع من الأكل والشرب. وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم (٣) أن على من أكل أو شرب (١) في "د": لها.(٢) أخرجه أحمد (٦/ ٣٠١، ٣٢٣)، والترمذي (٣٨١، ٣٨٢) كلاهما من طريق أبي صالح به، وفي بعضها أن الغلام هو: أفلح. وبعضها: يسار.قال أبو عيسى: وحديث أم سلمة إسناده ليس بذاك.(٣) "الإجماع" (٤٨)، "الإقناع في مسائل الإجماع" (٧١٨). في الصلاة [الفرض] (١) عامدًا الإعادة. واختلفوا فيمن أكل أو شرب في الصلاة ناسيًا، (فكان عطاء يقول: إذا شرب في الصلاة ناسيًا) (٢) أتم صلاته، وسجد سجدتي السهو، وإن شرب عامدًا أعاد. وقال الأوزاعي، وأصحاب الرأي (٣) في الآكل والشارب في الصلاة ناسيًا: يستأنف. ويشبه مذهب الشافعي (٤) ما قال عطاء. قال أبو بكر: وأجمع أهل العلم (٥)
From the schools’ own books
Maliki
تبطلIts place in the school’s books is not linked yet.
Shafi'i
تبطلIts place in the school’s books is not linked yet.
Hanbali
تبطلIts place in«المغني» vol. 2 p. 3
[مَسْأَلَةٌ تَرَكَ رُكْنًا مِنْ أَرْكَانِ وَهُوَ إمَامٌ أَوْ مُنْفَرِدٌ] مَسْأَلَةٌ: قَالَ: وَمَنْ تَرَكَ تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ، أَوْ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ - وَهُوَ إمَامٌ أَوْ مُنْفَرِدٌ -، أَوْ الرُّكُوعَ، أَوْ الِاعْتِدَالَ بَعْدَ الرُّكُوعِ، أَوْ السُّجُودَ، أَوْ الِاعْتِدَالَ بَعْدَ السُّجُودِ، أَوْ التَّشَهُّدَ الْأَخِيرَ، أَوْ السَّلَامَ، بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، عَامِدًا أَوْ سَاهِيًا وَجُمْلَةُ ذَلِكَ أَنَّ الْمَشْرُوعَ فِي الصَّلَاةِ يَنْقَسِمُ قِسْمَيْنِ: وَاجِبٍ، وَمَسْنُونٍ، فَالْوَاجِبُ نَوْعَانِ؛ أَحَدُهُمَا، لَا يَسْقُطُ فِي الْعَمْدِ وَلَا فِي السَّهْوِ، وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ الْخِرَقِيِّ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، وَهُوَ عَشَرَةُ أَشْيَاءَ: تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ، وَقِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ لِلْإِمَامِ وَالْمُنْفَرِدِ، وَالْقِيَامُ، وَالرُّكُوعُ حَتَّى يَطْمَئِنَّ، وَالِاعْتِدَالُ عَنْهُ حَتَّى يَطْمَئِنَّ، وَالسُّجُودُ حَتَّى يَطْمَئِنَّ، وَالِاعْتِدَالُ عَنْهُ بَيْن
What bears this mark is in our words, our standard wording; the books’ texts stay as they are.