فمن قذف أجنبية حد ولا لعان

ولو نكحها بعد قذفه لها، ولا لعان بقذف أمته، ولا تعزير.

فإذا طبقنا هذه اللفظة على حقيقة اللعان وجدنا أن اللعان ليس من جانب الزوجين، لكنه لعن من جانب الزوج، وغضب من جانب الزوجة،

إذ إن الزوج يقول في الخامسة:«وأن لعنة الله عليه» والزوجة تقول: «وأن غضب الله عليها» فما الجواب؟

فإذا وقع من الله فهو الطرد والإبعاد عن رحمته،

وإذا دعا به إنسانٌ على شخص، فمعناه أنه يسأل الله أن يطرده ويبعده من رحمته،

وإذا وقع من شخص لشخص على سبيل أن هذا الشخص نفسه لعنه، وليس المراد دعا عليه باللعن، فالمراد أنه طرده وأبعده عنه، بحيث لا يكون صاحباً له، ولا رفيقاً له، وما أشبه ذلك.

فإذا قال شخص لآخر: أنت زانٍ، أو يا زانٍ، أو ما أشبه ذلك، قلنا: أقم البينة وإلا فثمانون جلدة في ظهرك،

فإن قال: أنا رأيته بعيني يزني، قلنا له: إن لم تأتِ بالشهداء فأنت كاذب عند الله، ولهذا قال الله تعالى: ﴿فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ ما

قال في حقيقة الأمر، لكن عند الله، أي: في حكمه وشرعه أنه كاذب،

وإن كان صادقاً في نفس الواقع،

ولو جاء ثلاثة يشهدون على شخص بأنه زانٍ،

نقول: إما أن تأتوا بالبينة وإلا جلدناكم، وعلى هذا فنقول: اللعان خرج عن هذا الأصل؛

لأن الرجل إذا قذف زوجته لا يخلو من ثلاث حالات: إما أن تقر هي، أو يقيم أربعة شهود، أو يلاعن،

أما غير الزوج، فإما أن يُقر المقذوف،

وإما أن تأتي بأربعة شهود،

أما الزوج فنزيد على ذلك بأن يقال: أو تلاعن.

ومن أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن سبحانه وتعالى.

وَمَنْ عَرَفَ الْعَرَبِيَّةَ لَمْ يَصِحَّ لِعَانُهُ بِغَيْرِهَا، ....... «يشترط في صحته» أي: لصحة إجراء اللعان. «أن يكون بين زوجين» هذا الشرط الأول، يعني بين زوج وزوجته، سواء كان ذلك قبل الدخول أو بعد الدخول،

فإن كان بين أجنبيين فلا لعان فيه،

إما حد القذف على القاذف،

وإما حد الزنا على المقذوف إذا ثبت ذلك، لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ﴾ … ﴾ الآية .

فإن كان بين أجنبيين ثم تزوج الرجل المرأة التي قذفها فلا يجري اللعان؛ لأنه قذفها قبل أن يتزوجها، وعليه فإذا قذف امرأة قبل أن يتزوجها إن أقرت أقيم عليها الحد،

وإن لم تقرر وأتى ببينة أقيم عليها الحد،

وإن لم يأتِ ببينة أقيم عليه هو الحد.