وقال الوزير: أجمعوا على كراهة صيام أيام التشريق،

ومن قصده نقلاً فقد عصى الله ورسوله، إلا أبا حنيفة فقال: ينعقد مع الكراهة.

أما يوم الفطر فلأنه يوم الفطر من رمضان ولا يتميز تحديد رمضان إلا بفطر يوم العيد،

وأما الأضحى فلأنه يوم النحر،

ولو صام الناس فيه لعدلوا فيه عما يحبه الله عز وجل مما أمر به في قوله: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ وكيف يأكل منها من كان صائماً؟!

وإذا قلنا إن كل قوم لهم رؤيتهم وهم لم يروه ونحن رأيناه، فإنه لا يحرم عليهم،

ويحرم علينا نحن. «ولو في فرض»

أي: ولو كان في فرض، فإنه يحرم أن يصوم يومي العيدين،

فلو كان على الإنسان قضاء من رمضان،

وقال: أحب أن أبدأ بالقضاء من أول يوم من شوال، قلنا: هذا حرام،

ولو أنه نذر أن يصوم يوم الاثنين فصادف يوم العيد، فإنه حرام عليه. «وصيام أيام التشريق إلا عن دم متعة وقران» أي: يحرم، لأن النبي ﷺ قال فيها:«أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل » وهذا يدل على أن هذه الأيام لا تصلح أن تكون أيام إمساك، إنما هي أيام أكل وشرب وذكر لله، وأيام التشريق ثلاثة بعد يوم النحر هي الحادي عشر،

والثاني عشر، والثالث عشر، وهذه الأيام تسمى أيام التشريق؛ لأن الناس كانوا يشرقون فيها اللحم، أي: يقددونه، ثم ينشرونه في الشمس من أجل أن ييبس حتى لا يتعفن، ويفسد.

فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع، والقارن كالمتمتع، وهو الذي يحرم بالعمرة والحج جميعاً، فيقول: لبيك عمرة وحجاً، أو يحرم بالعمرة أولاً، ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها، فعليه الهدي،

فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع من الحج.

ولو كان قبل شهر ذي الحجة،

فإذا كان متمتعاً وأحرم بالعمرة في آخر ذي القعدة، وهو يعلم أنه لن يجد الهدي، لأنه ليس معه دراهم، فله أن يصوم.

فإن قيل: كيف يصوم في العمرة والآية الكريمة يقول الله فيها ﴿ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ﴾ ؟

والثاني عشر، والثالث عشر.

ودليل ذلك حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم أنهما قالا:«لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي» وقول الصحابي لم يرخص، أو رخص لنا، أو ما أشبه ذلك يعتبر مرفوعاً حكماً.

وقيل: بعدم الكراهة؛ لأن الصوم ضد الفطر،

وفي الفطر فرح وسرور، فكأنه يقول للكفار: أنتم تبتهجون بهذا اليوم، ونحن نقابلكم بالصوم والإمساك.