وَكَذَا خَيْلٌ وَتُنْسَبُ بِغَالٌ وَحَمِيرٌ لِبَلَدِهَا. (وَ) فِي صَيْدٍ يَقُولُ بَعْدَ ذِكْرِ نَوْعِهِ وَمَا يُمَيِّزُ مُخْتَلِفَهُ (صَيْدَ أُحْبُولَةٍ أَوْ) صَيْدَ (كَلْبٍ أَوْ) صَيْدَ (صَقْرٍ) أَوْ شَبَكَةٍ أَوْ فَخٍّ وَنَحْوِهِ ; لِأَنَّ صَيْدَ الْأُحْبُولَةِ سَلِيمٌ، وَالْكَلْبِ أَطْيَبُ نَكْهَةً مِنْ الْفَهْدِ وَيَذْكُرُ فِي تَمْرٍ النَّوْعَ، كَصَيْحَانِيٍّ وَالْجَوْدَةَ وَالْكِبَرَ أَوْ ضِدَّهُمَا، وَالْبَلَدَ نَحْوَ بَغْدَادِيٍّ ; لِأَنَّهُ أَحْلَى وَأَقَلُّ بَقَاءً لِعُذُوبَةِ مَائِهِ وَالْبَصْرِيُّ بِخِلَافِهِ وَالْحَدَاثَةَ فَإِنْ أَطْلَقَ الْعَتِيقُ أَجْزَأَ وَإِنْ شَرَطَ عَتِيقٌ عَامًا أَوْ عَامَيْنِ فَلَهُ شَرْطُهُ

وَكَذَا الرُّطَبُ إلَّا الْحَدَاثَةَ وَلَا يَأْخُذُ إلَّا مَا أَرْطَبَ كُلُّهُ وَلَا يَلْزَمُهُ أَخْذُ مَشْدُوخٍ وَلَا مَا قَارَبَ أَنْ يُتْمِرَ وَيَذْكُرُ فِي عَسَلٍ جِنْسَهُ كَنَحْلٍ أَوْ قَصَبٍ وَبَلَدَهُ وَزَمَنَهُ، كَرَبِيعِيٍّ أَوْ صَيْفِيٍّ وَلَوْنَهُ كَأَبْيَضَ أَوْ أَحْمَرَ وَلَيْسَ لَهُ إلَّا مُصَفًّى مِنْ شَمْعَةٍ،

وَفِي سَمْنٍ نَوْعَهُ كَسَمْنِ بَقَرٍ أَوْ ضَأْنٍ، وَلَوْنَهُ كَأَصْفَرَ أَوْ أَبْيَضَ، وَمَرْعَاهُ وَلَا يَحْتَاجُ إلَى ذِكْرِ الْحَدَاثَةِ ; لِأَنَّ الْإِطْلَاقَ يَقْتَضِيهَا وَلَا يَصِحُّ السَّلَمُ فِي عَتِيقِهِ ; لِأَنَّهُ عَيْبٌ وَلَا يَنْتَهِي إلَى حَدٍّ وَيَذْكُرُ فِي اللَّبَنِ النَّوْعَ وَالْمَرْعَى وَفِي حِينِ النَّوْعِ وَالْمَرْعَى، وَرَطْبٍ أَوْ يَابِسٍ جَيِّدٍ أَوْ رَدِيءٍ،

وَفِي ثَوْبٍ النَّوْعَ وَالْبَلَدَ وَاللَّوْنَ وَالطُّولَ وَالْعَرْضَ وَالْخُشُونَةَ وَالصَّفَاقَةَ وَضِدَّهَا.

فَإِنْ زَادَ الْوَزْنُ لَمْ يَصِحَّ السَّلَمُ،

وَفِي غَزْلٍ اللَّوْنَ وَالنَّوْعَ وَالْبَلَدَ وَالْوَزْنَ وَالْغِلَظَ وَالرِّقَّةَ،

وَفِي صُوفٍ وَنَحْوِهِ ذِكْرُ بَلَدٍ وَلَوْنٍ وَطُولٍ أَوْ قِصَرٍ وَذُكُورَةٍ أَوْ أُنُوثَةٍ وَزَمَانٍ،

وَفِي كَاغِدٍ يَذْكُرُ بَلَدًا وَطُولًا وَعَرْضًا وَغِلَظًا أَوْ رِقَّةً، وَاسْتِوَاءُ الصِّفَةِ وَاللَّوْنِ مَا يَخْتَلِفُ بِهِ الثَّمَنُ وَهَكَذَا. (وَ) فِي رَقِيقٍ ذِكْرُ نَوْعٍ كَرُومِيٍّ أَوْ حَبَشِيٍّ أَوْ زِنْجِيٍّ ; و (طُولِ رَقِيقٍ بِشِبْرٍ) .

وفي الشام يقال: حوراني أو شمالي، ونحو ذلك. (و) ذكر (قدر حب) فيقال: صغار الحب او كباره، ومتطاول الحب او مدوره. (ولون) فيقال: احمر أو ابيض.

وكذا الحكم في سائر الحبوب.

وفي سلم في حيوان ذكر جنسه. ففي غنم يقال: غنم ونوعه، كضاًن أو معز. (و) ذكر (سن حيوان) فيقول: جذعا أو ثنيا. (و) ما يميز مختلفه فيقول: (ذكرا وسمينا ومعلوفا، او ضدها) ، كأنثى وهزيلا وراعيا.

وفي إبل يقال: بختية او عرابية، وبنت مخاض أو بنت لبون ونحوهما، وبيضاء او حمراء أو ورقاء،

ومن نتاج بني كذا.

وأوصاف الخيل كأوصاف الإبل. (و) مصيود بعد استقصاء صفة الصيد فيقول: (صيد أحبولة، أو) صيد (كلب، او) صيد (صقر) ، أو صيد فهد أو فخ.

فإن الأحبوله يؤخذ الصيد منها سليما، والكلب أطيب نكهة من الفهد.

وفي تمر بذكر النوع، كبرنى، الجودة أو عكسها، وبالقدر نحو. كبار أو صغار. وبالبلد نحو: بغدادي، لأنه احلى وأقل بقاء لعذوبة مائه، او بصري وهو بخلافه، وبالحداثة وعكسها. فإذاء أطلق العتيق أجزأ،

وإن شرط عتيق عام أو عامين فله شرطه. وباللون إن كان يختلف به. والرطب كالتمر فيما ذكرنا إلا الحداثة وضدها. ولا يأخذ إلا ما أرطب كله، ولا يأخذ مشدخا ولا قديما قارب أن يتمر. وهكذا ما جرى مجراه من العنب.

وفي عسل: يذكر جنسه، كعسل نحل، أو عسل قصب. وبلده كمصري أو نحوه.

وفي سمن: يذكر النوع، كسمن بقر أو ضاًن. وكاللون ، كأصفر أو أبيض، والمرعى. ولا يحتاج إلى ذكر الحداثة، لأن إطلاقه يقتضي الحديث.

ولا يصح السلم في عتيقه، لأنه عيب، ولا ينتهي إلى حد ينضبط به.

وفي لبن: يذكر النوع والمرعى. ولا يحتاج إلى ذكر اللون ولا حلب يومه [ ، لأن إطلاقه يقتضي ذلك.

وفي ثوب: يذكر النوع، ككتان أو قطن. والبلد، كبغدادي، واللون والطول والعرض والخشونة، أو النعومة والصفاقة او الرقة. ولا يذكر الوزن فإن ذكره لم يصح، لتعذر الجمع بين صفاته.

وفي غزل: يذكر النوع، كغزل كتان او قطن. والبلد واللون والوزن والغلظ أو الرقة.

وفي صوف ووبر وشعر: يذكر البلد واللون والطول او القصر والذكورة أو الأنوثة، لأن صوف الإناث أنعم. والزمان، لأن صوف الخريف أنظف.

وفي كاغد: يذكر البلد والطول والعرض والرقة أو الغلظ واستواء الصنعة، واللون وما يختلف به الثمن.

وفي رقيق: يذكر النوع، كحبشي أو رومي أو زنجي. (وطول رقيق بشبر) .

وإن ذكر شيئا من صفات الحسن، ككونها أقنى الأنف أو زجاء الحاجبين لزمه. (و) من اسلم في طير ذكر (نوع طير) ، ككركي او حمام، (ولونه وكبره) إن كان يختلف، كالأوز والدجاج والحمام.

وفي لحم طير: لا يشترط ذكر ذكورية ولا أنوثية. إلا إن أختلف بذلك، كلحم الدجاج. ولا إلى موضع اللحم. إلا أن يكون كبيرا يؤخذ منه بعضه، كالنعام.

ولا يلزم قبول الرأس والساقين، لأنه لا لحم عليهما.

وفي سيف: ذكر نوعه، كفولاذ. وطوله وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقدمه، أو ضده ماض او غيره. ويصف قيمته.

وفي قصاع: ذكر نوع الخشب، كجوز، وصغر أو كبر، وعمق وضيق وتخانة ودقة.

وإن شرط قطعة أو قطعتين جاز،

وإن لم يشترط فله أن يعطيه صغار أو كبار.

وإن كان قليلًا، لأنه إنما يكثر بعد "أن" و"لو"، وهو أولى من تقدير المص في شرحه ، وتبعه عليه شيخنا في شرحه ما لفظه: "وذِكْر ما يميز مختلفه فيقول ذكرًا وسمينًا. . . إلخ".

والثاني: أن حكاية المفرد بالقول شاذة، ما لم يكن ذلك المفرد فيه معنى الجملة، كقلت شعرًا .