٦- واعتدال بعود لبدء ويسن أن يقول في رفعه: سمع الله لمن حمده وبعد انتصاب ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد,

٦- وسادسها اعتدال ولو في نفل على المعتمد ويتحقق بعود بعد الركوع لبدء بأن يعود لما كان عليه قبل ركوعه قائما كان أو قاعدا ولو شك في إتمامه عاد إليه غير المأموم فورا وجوبا وإلا بطلت صلاته.

والمأموم يأتي بركعة بعد سلام إمامه.

(قوله: ويسن لذكر أن يجافي مرفقيه الخ) أي إن يرفع مرفقيه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وذلك للاتباع.

ويستثنى العاري فالأفضل له الضم.

(قوله: ولغيره الخ) أي ويسن لغيره - أي الذكر - من امرأة وخنثى: الضم، وذلك لأنه أستر لها وأحوط له.

(قوله: يجب أن لا يقصد بالهوي للركوع غيره) أي غير الركوع، بأن يهوي بقصد الركوع وحده أو مع غيره، أو لا بقصد شئ.

(قوله: فلو هوي لسجود تلاوة) أي أو لقتل نحو حية.

(قوله: فلما بلغ) أي وصل حد الركوع ولو أقله.

(قوله: جعله ركوعا) أي قصد أن يجعل هذا الحد الذي انتهى إليه عن الركوع الواجب عليه.

(قوله: لم يكف) جواب لو، أي لم يغن عن الركوع لوجود الصارف.

واختلف فيما لو قرأ إمامه آية سجدة ثم ركع عقبها، فظن المأموم أنه هوي لسجدة التلاوة فهوى لذلك معه، فرآه لم يسجد فوقف عن السجود.

فقال الجمال الرملي: الأقرب أنه يحسب له هذا عن الركوع، ويغتفر ذلك للمتابعة.

(قوله: بل يلزمه إلخ) إضراب انتقالي لا إبطالي.

وقوله: أن ينتصب أي أن يرجع لما كان عليه من قيام أو جلوس.

(قوله: كنظيره) أي الركوع.

أي فيشترط فيه ما اشترط في الركوع من أنه لا يقصد به غيره.

وقوله: من الاعتدال الخ بيان لذلك النظير، أي

أو رفع رأسه من السجود فزعا من شئ لم يكف عن الجلوس لما ذكر أيضا.

(قوله: ولو شك غير مأموم) أي من إمام ومنفرد،

(قوله: وهو ساجد) أي شك في حال سجوده.

(قوله: هل ركع) أي أو لا.

(قوله: لزمه الانتصاب فورا) فإن مكث ليتذكر بطلت صلاته.

كما يأتي في نظيره في الاعتدال.

(قوله: ثم الركوع) أي ثم بعد الانتصاب يلزمه الركوع.

(قوله: ولا يجوز له القيام راكعا) أي لا يجوز له أن ينتصب إلى حد الركوع فقط.

(قوله: وسادسها) أي أركان الصلاة.

(قوله: اعتدال) أي لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ثم ارفع حتى تعتدل قائما.

(قوله: ولو في نفل، على المعتمد) مقابله يقول: لا يجب الاعتدال في النافلة.

(قوله: ويتحقق) أي الاعتدال شرعا بما ذكر،

(قوله: بأن يعود إلخ) تصوير لعوده لبدء وقوله: لما كان عليه قبل ركوعه يؤخذ منه أنه لو صلى نفلا قاعدا مع القدرة، فركع وهو قائم واعتدل وهو جالس، لم يكف لأنه لم يعد لما كان عليه قبل.

(قوله: قائما كان أو قاعدا) الأولى أن يقول بدله: من قيام أو قعود.

ويكون بيانا لما.

(قوله: ولو شك في إتمامه) أي الاعتدال، أي بأن شك بعد السجود هل اطمأن فيه أم لا؟ فيجب عليه حينئذ العود.

حالا.

(قوله: والمأموم الخ) محترز قوله غير المأموم.

(قوله: أي تقبل منه حمده) فالمراد سمعه سماع قبول لا رد، ويكون بمعنى الدعاء، كأنه قيل: اللهم تقبل حمدنا.

فاندفع ما يقال أن سماع الله مقطوع به فلا

(وقوله: والجهر به) أي ويسن الجهر بسمع الله لمن حمده، لكن بالشرط السابق، وهو نية الذكر وحده أو مع الإسماع.

(قوله: ومبلغ) أي احتيج إليه، كما مر.

(قوله: لأنه) أي ما ذكر من سمع الله إلخ.

وقوله: ذكر انتقال أي وهو يسن فيه الجهر لمن ذكر.

(قوله: وإن يقول الخ) أي

وهو أفضل الصيغ.

ويندب أن يزيد: حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، لما روي عن رفاعة بن رافع قال: كنا نصلي وراء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما رفع رأسه من الركعة قال: سمع الله لمن حمده.

فقال رجل وراءه: ربنا لك الحمد، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.

فلما انصرف قال: من المتكلم آنفا؟ قال: أنا.

قال: رأيت بضعة وثلاثين يبتدرونها أيهم يكتبها أول.

(قوله: وملء ما شئت من شئ بعد) أي وملء شئ شئت أن تملأه بعد السموات والأرض، أي غيرهما.

وقوله: كالكرسي والعرش تمثيل له.

وقد ورد أن: السموات بالنسبة للكرسي كحلقة ملقاة في أرض فلاة،