" لتأخير السلام " ولو سجد للسهو في شفع التطوع لم يبن شفعا آخر عليه استحبابا " لأن البناء يبطل سجوده للسهو بلا ضرورة لوقوعه في وسط الصلاة " فإن بنى " صح لبقاء التحريمة و " أعاد سجود السهو في المختار " وهو الأصح لبطلان الأول بما طرأ عليه من البناء وقيدنا بالتطوع لأن المسافر إذا نوى الإقامة بعد سجوده للسهو يبني تصحيحا لفرضه ويعيد سجود السهو لبطلان ذاك بالبناء " ولو سلم من عليه " سجود " سهو فاقتدى به غيره صح إذا سجد " الساهي " للسهو " لعوده لحرمة الصلاة لأن خروجه كان موقوفا ويتابعه المقتدي في السجود ولا يعيده في آخر صلاته وإن وقع في خلالها لأن آخر صلاته حكما وحقيقة لإمامه كما تقدم " وإلا " أي وإن لم يسجد الساهي " فلا يصح" الاقتداء به لتبين خروجه من الصلاة حين سلم عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأبي يوسف خلافا لمحمد وزفر وثمرته بصحة اقتدائه عندهما لا عند أبي حنيفة وأبي يوسف وفي انتقاض الطهارة ويسجد للسهو وإن سلم عامدا للقطع ما لم يتحول عن القبلة أو يتكلم ولو توهم مصل رباعية أو ثلاثية أنه أتمها فسلم ثم علم أنه صلى ركعتين أتمها وسجد للسهو،