(وَيَصِحُّ) إدْخَالُ حَجٍّ عَلَى عُمْرَةٍ (مِمَّنْ مَعَهُ هَدْيٌ وَلَوْ بَعْدَ سَعْيِهَا) بَلْ يَلْزَمُهُ كَمَا يَأْتِي لِأَنَّهُ مُضْطَرٌّ إلَيْهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ}

وإلى ذلك أشير بقوله: (ويصح) أي: إدخال الحج على العمرة (ممن معه هدي ولو بعد سعيها) أي: سعي العمرة، ويصير قارناً بناء على المذهب وهو: أنه لا يجوز له التحلل حتى يبلغ الهدي محله.

* قوله: (ولو بعد سعيها) ظاهر سياق المتن أنه يكون قارنًا، وصرح بذلك في شرحه هنا حيث قال: "ويصير قارنًا بناء على المذهب (٣) " انتهى.

ولكن صرح في شرحه فيما يأتي بأنه يكون متمتعًا، وهو مخالف لذلك. وعبارة شيخنا في الحاشية عند قول المص في الفصل الآتي "وإلا صار قارنًا" بعد تقدير المتن: "ومحل هذا إذا لم يدخله عليها بعد سعيها، لكونه ساق الهدي،