ولا بريق طاهر صرف من معدنه, وخرج بالعين: الأثر كوصول الطعم بالذوق إلى حلقه.

وخرج بمن مر أي العامد العالم المختار الناسي للصوم والجاهل المعذور بتحريم إيصال شيء إلى الباطن وبكونه مفطرا والمكره فلا يفطر كل منهم بدخول عين جوفه وإن كثر أكله.

أو وضع في فيه شيئا عمدا وابتلعه ناسيا فلا.

ولا يفطر بوصول شيء إلى باطن قصبة أنف حتى يجاوز منتهى الخيشوم وهو أقصى الأنف.

ولا يفطر بريق طاهر صرف أي خالص ابتلعه من معدنه وهو جميع الفم ولو بعد جمعه على الأصح وإن كان بنحو مصطكى

وخرج بالطاهر: المتنجس بنحو دم لثته فيفطر بابتلاعه وإن صفا ولم يبق فيه أثر مطلقا لأنه لما حرم ابتلاعه لتنجسه صار بمنزلة عين أجنبية.

قال شيخنا: ويظهر العفو عمن ابتلي بدم لثته بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه.

أو بصبغ خيط فتله بفمه.

وبمن معدنه ما إذا خرج من الفم لا على لسانه ولو إلى ظاهر الشفة ثم رده بلسانه وابتلعه أو بل خيطا أو سواكا بريقه أو بماء فرده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها: فيفطر

وقول بعضهم: يجب غسل الفم مما أكل ليلا وإلا أفطر: رده شيخنا.

(قوله: وخرج بالعين) أي في قوله ويفطر بدخول عين.

(وقوله: الأثر) أي أثر تلك العين - كرائحتها وطعمها.

(قوله: كوصول الطعم) بفتح الطاء: هو الكيفية الحاصلة من الطعام - كالحلاوة - وضدها: من غير وصول عين.

وتغير طعمه: إذا خرج عن وصفه الخلقي.

اه.

وأما الطعم - بالضم - فهو بمعنى الطعام، وليس مرادا هنا.

(وقوله: بالذوق) الباء سببية، أي بسبب ذوق الطعم وإدخاله في فمه ليغرفه.

ومثل وصوله الطعم: وصول الرائحة إلى جوفه، فإنه لا يفطر به، لأنها أثر، لا عين.

اه.

وفي البيجرمي: وأما الدخان الحادث الآن المسمى بالتتن - لعن الله من أحدثه - فإنه من البدع القبيحة - فقد أفتى شيخنا الزيادي أولا بأنه لا يفطر، لأنه إذ ذاك لم يكن يعرف حقيقته، فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب بها، رجع وأفتى بأنه يفطر.

اه.

(قوله: وخرج بمن مر) أي في قوله سابقا.

أي جوف من مر.

(وقوله: أي العامد إلخ) تفسير لمن مر.

(قوله: الناسي) فاعل خرج، وهذا خرج بقيد العالم المندرج تحت من مر.

(قوله: والجاهل المعذور) هذا خرج بقيد العالم المندرج تحت من مر أيضا.

(وقوله: بتحريم إيصال شئ إلى الباطن) متعلق بالجاهل، أي الجاهل بتحريم إيصال شئ، أي مبهم أو معين، مع علمه بأن بعض الأشياء مفطر: مبهما أو معينا، وليس المراد أنه جاهل بأن هناك مفطر رأسا، وإلا لا يتصور منه نية الصوم، - كذا في التحفة - ونصها: وليس من لازم ذلك - أي الجهل بما ذكر - عدم صحة نيته للصوم نظرا إلى أن الجهل بحرمه الأكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم، وما تجهل حقيقته لا تصح نيته، لأن الكلام فيمن جهل حرمة شئ خاص من المفطرات النادرة.

اه.

(وقوله: وبكونه مفطرا) معطوف على بتحريم: أي الجاهل بالتحريم، والجاهل بكونه مفطرا.

وأفاده بالعطف بالواو أنه لا يغتفر جهله إلا إن كان جاهلا بهما معا، وهو كذلك،

(قوله: والمكره) أي على الفطر، وهذا خرج بقيد الاختيار المندرج تحت من مر أيضا.

(قوله: فلا يفطر كل منهم) أي من الناسي، والجاهل، والمكره، وذلك لعموم خبر الصحيحين: من نسي وهو صائم فأكل أو شرب -

ولخبر: رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه.

والجاهل كالناسي، بجامع العذر.

(قوله: وإن كثر أكله) أي فإنه لا يفطر بذلك، وتقدم الفرق بين الصوم وبين الصلاة، فارجع إليه إن شئت.

(قوله: ولو ظن أن أكله ناسيا مفطر الخ) يعني لو أكل ناسيا وظن أن أكله نسيانا مفطر، فأكل ثانيا عمدا جاهلا بوجوب الإمساك - أي باستمرار الصوم في حقه، بعدم فطره بالأكل نسيانا - أفطر بالأكل الثاني، لوقوعه منه عمدا.

(قوله: ولو تعمد فتح فمه في الماء الخ) عبارة النهاية مع الأصل: وكونه - أي الواصل - بقصد،

ويوجه بأن ما مر إنما عفي عنه لعسر تجنبه، وهذا ليس كذلك.

وفيه - أي الأنوار - لو وضع شيئا في فيه عمدا - أي لغرض - وابتلعه ناسيا: لم يفطر.

ويؤيده قول الدارمي: لو كان بفيه أو أنفه ماء فحصل له نحو عطاس، فنزل به الماء جوفه، أو صعد لدماغه لم يفطر، ولا ينافيه ما يأتي من الفطر بسبق الماء الذي وضعه في فيه، لأن العذر هنا أظهر.

اه.

بتصرف.

(وقوله: أي لغرض) صوره سم بما لو وضعه لنحو الحفظ، وكان مما جرت العادة بوضعه في الفم.

اه.

قال ع ش: وينبغي أن من النحو: ما لو وضع الخبز في فمه لمضغه لنحو الطفل - حيث احتاج إليه -، أو وضع شيئا في فمه لمداواة أسنانه به - حيث لم يتحلل منه شئ - أو لدفع غثيان خيف منه القئ.

اه.

(قوله: أو وضعه فيه) أي أو وضع الماء في فمه.

(قوله: فسبقه) أي دخل جوفه قهرا.

(قوله: أفطر) جواب لو.

(قوله: أو وضع في فيه شيئا) أي سواء كان ماء أو غيره.

(وقوله: وابتلعه ناسيا) أي دخل جوفه نسيانا.

(وقوله: فلا) أي فلا يفطر.

والفرق بين السبق والنسيان - حيث إنه يفطر مع الأول، ولا يفطر مع الثاني - أنه في حالة النسيان لا فعل له يعتد به، فلا تقصير، ومجرد تعمد وضعه في فيه لا يعد تقصيرا، لأن النسيان لا يتسبب عنه،

(قوله: ولا يفطر بوصول إلى باطن قصبة أنف) أي لأنها من الظاهر، وذلك لأن القصبة من الخيشوم، والخيشوم جميعه من الظاهر.

(قوله: حتى يجاوز منتهى الخيشوم) أي فإن جاوزه أفطر،

(وقوله: وهو) أي المنتهى.

(قوله: ولا يفطر بريق إلخ) أي لعسر التحرز عنه.

والمراد بالريق ريقه، أما ريق غيره فيفطر به.

وما صح أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يمص لسان السيدة عائشة رضي الله عنها فيحتمل أنه يمجه.

(قوله: طاهر الخ) ذكر ثلاثة قيود: كونه طاهرا، وكونه صرفا، وكونه من معدنه.

وسيذكر محترزاتها.

(قوله: ابتلعه) بيان لمتعلق الجار والمجرور بعده.

(قوله: وهو) أي معدنه جميع الفم، وقد تقدم أنهم جعلوا الفم بالنسبة للريق والوضوء والغسل باطنا.

وبالنسبة لإزالة النجاسة منه ودخول غير الريق منه، وخروج شئ من الباطن إليه، ظاهرا.

فلا تغفل.

(قوله: ولو بعد جمعه) غاية في عدم الفطر بابتلاع الريق.

أي لا يفطر ولو ابتعله بعد جمعة في فمه، وهي للرد - كما يفيده قوله بعد على الأصح.

(قوله: وإن كان بنحو مصطكى) غاية للغاية، أي وإن كان جمعه حاصلا، بواسطة مضغ نحو مصطكى كلبان.

(قوله: أما لو ابتلع) مقابل قوله ولو بعد جمعه، إذ المراد منه فعل الفاعل.

(قوله: فلا يضر قطعا) أي بلا خلاف.

(قوله: وخرج بالطاهر) أي بالريق الطاهر.

(وقوله: المتنجس) أي الريق المتنجس.

(وقوله: بنحو دم لثته) متعلق بالمتنجس، أي متنجس بسبب نحو دم لثته ونحوه كالقئ، وكأكله شيئا نجسا ولم يغسل فمه منه.

(قوله: فيفطر) أي الصائم.

(وقوله: بابتلاعه) أي الريق المتنجس بما ذكر.

(قوله: وإن صفا) أي الريق من نحو الدم.

وهو غاية في فطره بما ذكر.

(وقوله: ولم يبق فيه) أي الريق، أثر: أي من آثار نحو الدم.

(وقوله: مطلقا) أي أصلا - لا كثيرا ولا قليلا - هذا هو المراد من الإطلاق.

(قوله: لأنه لما حرم إلخ) علة للفطر بابتلاعه ما ذكر.

وضمير أنه: للريق.

(وقوله: لتنجسه) أي لأجله، وهو علة الحرمة.

(وقوله: صار) أي الريق المذكور.

(وقوله: بمنزلة عين أجنبية) أي وهي يفطر ابتلاعها.

(قوله: قال شيخنا ويظهر الخ) أي قياسا على مقعدة المبسور.

اه.

وقال في بشرى الكريم: ولنا وجه بالعفو عنه مطلقا إذا كان صافيا،

(قوله: وقال بعضهم إلخ) صنيعه يفيد أنه مخالف لكلام شيخه، مع أنه عينه.

ثم رأيته في التحفة ذكر كلام البعض المذكور ومؤيدا لما قاله، وعبارتها: ويظهر العفو عمن ابتلي بدم لثته بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه، قياسا على ما مر في مقعدة المبسور.

ثم رأيت بعضهم بحثه واستدل له بأدلة، وهي رفع الحرج عن الأمة، والقياس على العفو عما مر في شروط الصلاة، ثم قال: فمتى ابتلعه مع علمه به وليس له عنه بد، فصومه صحيح.

اه.

(قوله: المبتلى به) أي بدم لثته.

(وقوله: وليس له) أي للمبتلى به.

(وقوله: عنه) أي عن بلعه.

(وقوله: بد) أي غنى.

(قوله: وبالصرف) معطوف على بالطاهر: أي وخرج بالصرف، أي الريق الصرف.

(وقوله: المختلط) فاعل الفعل المقدر قبل الجار والمجرور.

(قوله: بطاهر) قيد به، لأن النجس قد علم مما قبله.

(وقوله: آخر) أي غير الريق، والمراد أجنبي.

(قوله: فيفطر من ابتلع ريقا متغيرا بحمرة نحو تنبل) أي لأن تغير لونه يدل على أن به عينا.

(قوله: وإن تعسر إزالتها) أي الحمرة من الريق.

(قوله: أو بصبغ خيط) معطوف على بحمرة نحو تنبل: أي أو متغيرا بصبغ خيط قتله بفمه.

اه.

وكتب الرشيدي: قوله إن انفصلت منه عين: علم منه أن المدار على العين، لا على اللون ولا على الريح، فلا حاجة إلى الغاية، بل هي توهم خلاف المراد على أن اللون في الريق لا يكون إلا عينا - كما هو ظاهر - اه.

وقوله: على أن اللون إلخ: تقدم - في فصل مبطلات الصلاة - عن ع ش ما يفيد خلافه، وحاصل ما تقدم عنه أن الأثر الباقي بعد شرب القهوة مما يغير لونه أو طعمه يضر ابتلاعه، وعلله بالعلة المذكورة،

قال: وهذا هو الأقرب، أخذا مما قالوه في طهارة الماء إذا تغير بمجاور.

فقوله: إن مجرد اللون بجوز إلخ: يخالف قول الرشيدي أن اللون لا يكون إلا عينا.

(قوله: وبمن معدنه الخ) معطوف على بالطاهر.

أي وخرج بمن معدنه.

(وقوله: ما إذا خرج من الفم) فاعل الفعل المقدر.

(قوله: لا على لسانه) معطوف على مقدر.

أي ما إذا خرج على أي شئ كسواك

(قوله: ولو إلى ظاهر الشفة) أي ولو كان خروجه إلى ظاهر الشفة فقط، فإنه يضر ابتلاعه حينئذ.

(قوله: ثم رده بلسانه) معطوف على خرج أي خرج من الفم ثم رده وابتلعه.

(قوله: أو بل خيطا إلخ) انظر معطوف على أي شئ؟ وظاهر أنه معطوف على خرج من الفم: أي وخرج بمن معدنه ما إذا بل إلخ.

لكن يبعده قوله بعد أو بماء، إذ الكلام في الريق، لا في الماء.

(قوله: فرده) أي ما ذكر من الخيط أو السواك.

(وقوله: وعليه الخ) أي والحال أن عليه: أي ما ذكر من الخيط أو السواك، فالجملة حالية، وضمير عليه يعود أيضا على ما ذكر.

(قوله: وابتلعها) أي الرطوبة.

(قوله: فيفطر) جواب إذا، فهو مرتبط بجميع المخرجات.

(قوله: بخلاف ما لو لم يكن على الخيط) أي أو السواك،

(قوله: لقلته) أي ما على الخيط من الرطوبة.

(قوله: أو لعصره أو لجفافه) يصح إرجاع الضمير فيهما على ما على الخيط أو السواك،

(قوله: فإنه لا يضر) أي فإن رد الخيط أو السواك إلى فمه، وعليه رطوبة لا تنفصل، لا يضر في الصوم، لعدم وصول شئ إلى جوفه.

(قوله: كأثر ماء المضمضة) أي لعدم ضرر أثر ماء المضمضة.

(قوله: وإن أمكن مجه) أي إخراج ذلك الأثر من الفم.

وهو غاية في عدم ضرر أثر ماء المضمضة.

(قوله: لعسر التحرز عنه) أي عن أثر ماء المضمضة، وهو تعليل لعدم ضرره للصوم.

(قوله: فلا يكلف) أي الصائم، وهو تفريع على عسر التحرز عنه، أو على عدم الضرر من الأثر.

(وقوله: عنه) أي الأثر.

وعن: بمعنى من.

(قوله: فرع: لو بقي الخ) هذا مستثنى من قوله ويفطر بدخول عين جوفا، فكأنه قال ويفطر إلا في هذه المسألة.

(قوله: فجرى به ريقه) أي فجرى بالطعام ريقه، أي دخل بواسطته إلى الجوف.

(وقوله: بطبعه) أي بنفسه.

(قوله: لا بقصده) أي لا باختياره وفعله.

وعبارة التحفة: لا بفعله.

اه.

والتصريح بهذا - مع ما قبله - تأكيد، وإلا فهو معلوم من التعبير بجرى، إذ هو يستلزم عدم القصد، ولذلك أخرج في التحفة به ما كان بالقصد، وعبارتها: وخرج بجرى ابتلاعه قصدا.

اه.

(وقوله: إن عجز) أي في حال جريانه،

(قوله: عن تمييزه) أي الطعام عن الريق.

(وقوله: ومجه) أي رميه وطرحه.

(قوله: وإن ترك التخلل ليلا) غاية في عدم الفطر.

أي لا يفطر وإن ترك التخلل ليلا.

وهذا هو الأصح، وقيل إن نقى أسنانه بالخلال على العادة لم يفطر، وإلا أفطر،

(قوله: مع علمه إلخ) متعلق بترك، فهو في حيز الغاية.

(وقوله: ببقائه) أي الطعام.

(وقوله: وبجريانه ريقه به) أي بالطعام.

(وقوله: نهارا) ظرف متعلق بجريان.

(قوله: لأنه إنما يخاطب الخ) علة لعدم فطره إذا ترك التخلل ليلا، وعلم بحريان ريقه به نهارا.

(قوله: بهما) أي بالتمييز والمج.

(قوله: إن قدر عليهما) أي التمييز والمج، وهو قيد في الخطاب.

(وقوله: حال الصوم) متعلق بيخاطب.

أي يخاطب بهما حال الصوم، أي فلا يجب تقديمهما على وقت الصوم.

(قوله: لكن يتأكد التخلل إلخ) أي خروجا من خلاف القائل بالوجوب.

(قوله: أما إذا لم يعجز) أي عن تمييزه ومجه، وهذا محترز قوله إن عجز عن تمييزه ومجه.

(قوله: أو ابتلعه قصدا) هذا خرج بقوله لا بقصده أو بقوله جرى - كما علمت.

(قوله: فإنه مفطر) أي فإن جريان الريق بالطعام حينئذ مفطر، لكن محله فيما إذا ابتلعه قصدا أن يكون متذكرا للصوم، وإلا فلا يفطر - كما في سم -، وعبارته: قوله: ابتلاعه قصدا: أي مع تذكر الصوم، فخرج النسيان أخذا مما تقدم أنه لو وضع شيئا بفمه عمدا ثم ابتلعه ناسيا لم يفطر.

فليتأمل.

اه.

(قوله: وقول بعضهم) مبتدأ، خبره جملة، رده شيخنا.

(وقوله: يجب الخ) مقول القول.

(وقوله: مما أكل) أي من الطعام الذي أكل.

(وقوله: ليلا) ظرف متعلق بكل من غسل ومن أكل.

(قوله: وإلا أفطر) أي وإن لم يغسل أفطر.

والظاهر أن مراده أفطر إذا بقي طعام، وجرى به ريقه، لأنه مقصر بعدم غسله، وليس مراده أنه يفطر مطلقا،