هل يُقدَّم الرد على توريث ذوي الأرحام إذا وُجد أصحاب فروض لم يستغرقوا التركة؟
عند وجود أصحاب فروض لم يستغرقوا التركة، الرد بالنسبة لتوريث ذوي الأرحام يُقدَّم الرد على توريثهم، فإن لم يكن أصحاب فروض ورث ذوو الأرحام بالقيد السابق
يُقدَّم الردعند وجود أصحاب فروض لم يستغرقوا التركة، الرد بالنسبة لتوريث ذوي الأرحام يُقدَّم الرد على توريثهم، فإن لم يكن أصحاب فروض ورث ذوو الأرحام بالقيد السابق
يُقدَّم الردعند وجود أصحاب فروض لم يستغرقوا التركة، الرد بالنسبة لتوريث ذوي الأرحام يُقدَّم الرد على توريثهم، فإن لم يكن أصحاب فروض ورث ذوو الأرحام بالقيد السابق
يُقدَّم الردعند وجود أصحاب فروض لم يستغرقوا التركة، الرد بالنسبة لتوريث ذوي الأرحام يُقدَّم الرد على توريثهم، فإن لم يكن أصحاب فروض ورث ذوو الأرحام بالقيد السابق
يُقدَّم الرد٧٨ - وَالْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ كَالْحَنَفِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، يُقَدِّمُونَ الرَّدَّ فِي حَال وُجُودِ أَصْحَابِ فُرُوضٍ لَمْ يَسْتَغْرِقُوا التَّرِكَةَ عَلَى تَوْرِيثِ ذَوِي الأَْرْحَامِ، فَإِنْ لَمْ يَكُونُوا، وَرِثَ ذَوُو الأَْرْحَامِ بِالْقَيْدِ السَّابِقِ. (٣) وَمَنِ انْفَرَدَ مِنْ ذَوِي الأَْرْحَامِ أَخَذَ جَمِيعَ التَّرِكَةِ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، أَمَّا إِذَا تَعَدَّدُوا، فَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي كَيْفِيَّةِ تَوْرِيثِهِمْ عِنْدَ الْقَائِلِينَ بِهِ عَلَى ثَلاَثَةِ مَذَاهِبَ: ١ - مَذْهَبُ أَهْل الْقَرَابَةِ. ٢ - مَذْهَبُ أَهْل الرَّحِمِ. ٣ - مَذْهَبُ أَهْل التَّنْزِيل.
موضعها في«البحر الرائق» ج ٨ ص ٥٧٨
(وَلَا يَرِثُ مَعَ ذِي سَهْمٍ وَعَصَبَةٍ سِوَى أَحَدِ الزَّوْجَيْنِ لِعَدَمِ الرَّدِّ عَلَيْهِمَا) أَيْ لَا يَرِثُ ذَوُو الْأَرْحَامِ مَعَ وُجُودِ ذَوِي فَرْضٍ أَوْ عَصَبَةٍ إلَّا إذَا كَانَ صَاحِبُ الْفَرْضِ أَحَدَ الزَّوْجَيْنِ فَيَرِثُونَ مَعَهُ لِعَدَمِ الرَّدِّ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ الْعَصَبَةَ أَوْلَى.
موضعها في«شرح الزرقاني على مختصر خليل وحاشية البناني» ج ٨ ص ٣٧٦
الأرحام) خلافًا لأبي حنيفة وذكر البحيري في شرح الإرشاد عن عيون المسائل أنه حكى اتفاق شيوخ المذهب بعد المائتين على توريث ذوي الأرحام والرد على ذوي السهام اهـ.
لم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
لم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
ما كُتب «بألفاظنا» صيغة موحّدة من صنعنا، وتبقى نصوص الكتب كما هي.