الحنفية
يفطر بالكثير فقطلم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
ابتلاع ما بين الأسنان
هل يفطر الصائم إذا ابتلع ما بقي بين أسنانه من الطعام؟
الجواب في كل مذهب
بألفاظناالحنفية
ابتلاع الصائم ما بين أسنانه القليل دون الحمصة لا يفطر، وقدرها فأكثر يفطر، لأنه تبع للريق ولا يمكن الاحتراز عنه، بخلاف الكثير؛ ومذهب زفر الفطر مطلقًا
يفطر بالكثير فقطالمالكية
ابتلاع الصائم ما بين أسنانه لا يفطر بما سبق إلى جوفه ولو عمدًا، وقيل: يفطر إن تعمد بلعه، لأنه أخذه في وقت يجوز له أخذه فيه
لا يفطر، وقيل: بالتعمدالشافعية
ابتلاع الصائم ما بين أسنانه لا يفطر إن لم يقصده وعجز عن تمييزه ومجّه، وفي قول يفطر مطلقًا، وفي قول لا يفطر مطلقًا، لأنه معذور غير مفرط؛ فإن قدر على تمييزه ومجّه أفطر ولو دون الحمصة
لا يفطر بشرطين، وفيه أقوالالحنابلة
ابتلاع الصائم ما بين أسنانه لا يفطر إن لم يقصده وعجز عن تمييزه ومجّه، لأنه معذور غير مفرط؛ فإن قدر عليهما أفطر ولو دون الحمصة
لا يفطر بشرطيننص المسألة
سَابِعًا: ابْتِلاَعُ مَا بَيْنَ الأَْسْنَانِ: ٧٧ - ابْتِلاَعُ مَا بَيْنَ الأَْسْنَانِ، إِذَا كَانَ قَلِيلاً، لاَ يُفْسِدُ وَلاَ يُفْطِرُ؛ لأَِنَّهُ تَبَعٌ لِرِيقِهِ، وَلأَِنَّهُ لاَ يُمْكِنُ الاِحْتِرَازُ عَنْهُ، بِخِلاَفِ الْكَثِيرِ فَإِنَّهُ لاَ يَبْقَى بَيْنَ الأَْسْنَانِ، وَالاِحْتِرَازُ عَنْهُ مُمْكِنٌ. وَالْقَلِيل: هُوَ مَا دُونَ الْحِمَّصَةِ، وَلَوْ كَانَ قَدْرَهَا أَفْطَرَ. وَمَذْهَبُ زُفَرَ، وَهُوَ قَوْلٌ لِلشَّافِعِيَّةِ: فَسَادُ الصَّوْمِ مُطْلَقًا، بِابْتِلاَعِ الْقَلِيل وَالْكَثِيرِ؛ لأَِنَّ الْفَمَ لَهُ حُكْمُ الظَّاهِرِ، وَلِهَذَا لاَ يَفْسُدُ صَوْمُهُ بِالْمَضْمَضَةِ - كَمَا قَال الْمَرْغِينَانِيُّ - وَلَوْ أَكَل الْقَلِيل مِنْ خَارِجِ فَمِهِ أَفْطَرَ، فَكَذَا إِذَا أَكَل مِنْ فَمِهِ. وَلِلشَّافِعِيَّةِ قَوْلٌ آخَرُ بِعَدَمِ الإِْفْطَارِ بِهِ مُطْلَقًا. وَشَرَطَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ، لِعَدَمِ الإِْفْطَارِ بِابْتِلاَعِ مَا بَيْنَ الأَْسْنَانِ شَرْطَيْنِ: أَوَّلَهُمَا: أَنْ لاَ يَقْصِدَ ابْتِلاَعَهُ. وَالآْخَرَ: أَنْ يَعْجَزَ عَنْ تَمْيِيزِهِ وَمَجِّهِ؛ لأَِنَّهُ مَعْذُورٌ فِيهِ غَيْرُ مُفَرِّطٍ، فَإِنْ قَدَرَ عَلَيْهِمَا أَفْطَرَ، وَلَوْ كَانَ دُونَ الْحِمَّصَةِ، لأَِنَّهُ لاَ مَشَقَّةَ فِي لَفْظِهِ، وَالتَّحَرُّزُ عَنْهُ مُمْكِنٌ. وَمَذْهَبُ الْمَالِكِيَّةِ: عَدَمُ الإِْفْطَارِ بِمَا سَبَقَ إِلَى جَوْفِهِ مِنْ بَيْنِ أَسْنَانِهِ، وَلَوْ عَمْدًا؛ لأَِنَّهُ أَخَذَهُ فِي وَقْتٍ يَجُوزُ لَهُ أَخْذُهُ فِيهِ - كَمَا يَقُول الدُّسُوقِيُّ - وَقِيل: لاَ يُفْطِرُ، إِلاَّ إِنْ تَعَمَّدَ بَلْعَهُ فَيُفْطِرُ، أَمَّا لَوْ سَبَقَ إِلَى جَوْفِهِ فَلاَ يُفْطِرُ (١) .
ولو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه لم يفطر إن عجر عن تمييزه ومجه
من كتب المذاهب المعتمدة
المالكية
لا يفطر، وقيل: بالتعمدموضعها في«شرح الزرقاني على مختصر خليل وحاشية البناني» ج ٢ ص ٣٦١
وتقدم كلام البيان (وإيصال متحلل) قول ز فإن ابتلع ما يبقى بين أسنانه الخ ما ذكره من أن ابتلاع ما بين الأسنان لا يفطر شهره ابن الحاجب وهو مذهب المدونة كما في ضيح وق عند قوله وذباب والذي استبعده ابن رشد إنما هو نفي القضاء في العمد والمدونة لم تصرح
الشافعية
لا يفطر بشرطين، وفيه أقواللم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
الحنابلة
لا يفطر بشرطينلم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
ما كُتب «بألفاظنا» صيغة موحّدة من صنعنا، وتبقى نصوص الكتب كما هي.