النفخ العمد في الصلاةيبطلها إن كان مسموعًا، وإلا فلا، المسموع عند بعض المشايخ ما له حروف مهجأة كـ«أف» و«تف»، وبعضهم لا يشترط ذلك
يبطل إن سُمع
المالكية
النفخ العمد في الصلاةمن الفم يبطلها إن كان عمدًا، سواء كان عالمًا أم جاهلًا، ظهر منه حرف أم لم يظهر؛ والساهي يسجد للسهو
مبطل
الشافعية
النفخ العمد في الصلاةيبطلها في الأصح إن ظهر منه حرفان، إن كان عامدًا عالمًا بالتحريم؛ ولا تبطل مع الجهل بالتحريم أو عدم ظهور حرفين، ومقابل الأصح لا تبطل مطلقًا
يبطل بحرفين
الحنابلة
النفخ العمد في الصلاةيبطلها إن ظهر منه حرفان، ويكره إن لم يظهر
فاما إذا كان مغلوبا فلا باس ولو تعذرت القراءة الا به تنحنح وهو معذور وان أمكنه القراءة لكن تعذر عليه الجهر لو لم يتنحنح ففيه وجهان أحدهما أنه يعذر به اقامة لشعار الجهر ولان التنحنح في أثناء القراءة لا يعد منقطعا عن القراءة بل يعد من توابعها وأظهرهما أنه ليس بعذر لان الجهر أدب وسنة ولا ضرورة إلى احتمال التنحنح له ولو تنحنح الامام وظهر منه حرفان فهل للمأموم أن يدوم على متابعته فيه وجهان ذكرهما القاضي الحسين أحدهما لا بل يفارقه لان الاصل سلامته وصدور أفعاله عن اختياره وأظهرهما أن له أن يدوم علي متابعته لان الاصل بقاء العبادة والظاهر من حاله الاحتراز عن مبطلات الصلاة فيحمل علي كونه مغلوبا والضحك والبكاء والنفخ والانين كالتنحنح ان بان منها حرفان بطلت صلاته والا فلا ولا فرق بين أن يكون بكاؤه لامر الدنيا أو الآخرة وعند أبي حنيفة ان كان الانين والبكاء لامر الجنة أو النار لم يضر وان كان لمرض ونحوه بطلت صلاته بكل حال إذا عرفت ذلك فعد إلى الفاظ الكتاب واعلم أن قوله والعمد منه مبطل للصلاة الغرض منه