أركانه: ١- زوجة ٢- وزوج ٣- وولي ٤- وشاهدان ٥- وصيغة. بها وإلا فهي أولى.

انتهى.

وجزم في شرح الإرشاد بتقديم الولادة على العقل.

وندب للولي عرض موليته على ذوي الصلاح.

أركانه أي النكاح خمسة:

١- زوجة

٢- وزوج

٣- وولي

٤- وشاهدان

٥- وصيغة.

(قوله: وإلا) أي بأن توقفت على غير متصفة بها بأن وجدت العفة في غير متصفة بها.

وقوله فهي: أي العفة، أي رعايتها، وقوله أولى: أي من بقية الصفات: أي رعايتها: فعفيفة غير متصفة ببقية الصفات أولى من متصفة ببقية الصفات غير عفيفة.

لخبر: فاظفر بذات الدين

(قوله: قال شيخنا الخ) هذا تقوية لقوله ومحل رعاية جميع الخ.

(قوله: ولو تعارضت تلك الصفات) أي بأن وجد بعضها في بعض الآحاد من النساء وبعضها في بعض آخر ولم تجتمع كلها بأن وجد الدينة غير عاقلة أو عاقلة غير دينة فالمقدم الأولى، أو وجدت عاقلة حسنة الخلق غير ولود وولود غير عاقلة حسنة الخلق مع عدم الديانة فيهما فالمقدم الأولى، أو وجدت ولود غير نسيبة ونسيبة غير ولود مع فقد باقي الصفات فيهما فالمقدم الأولى، أو وجدت بكر غير جميلة وجميلة غير بكر مع فقد ما ذكر أيضا فيهما فالمقدم الأولى،

وقوله يقدم الدين مطلقا: أي تقديما مطلقا أي على سائر الصفات

(قوله: وجزم في شرح الإرشاد) عبارته: وعند تعارضها يقدم ما يرجع إلى الدين والعفة، ثم إلى النسل، ثم إلى العقل، ثم يتخير.

اه.

(قوله: وندب للولي عرض موليته إلخ)

اه.

وقوله كما فعل شعيب بموسى: أي حيث قال له: * (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين) * قال بعض المفسرين ما نصه: فيه مشروعية عرض ولي المرأة لها على رجل، وهذه سنة ثابتة في الإسلام، كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصة على أبي بكر وعثمان، والقصة معروفة، وغير ذلك مما وقع في أيام الصحابة وأيام النبوة،

(قوله: ويسن أن ينوي بالنكاح السنة) أي اتباعها.

وقوله وصون دينه: أي وينوي حفظ دينه، أي والنسل الصالح، وتكثير أتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -

(قوله: وإنما يثاب الخ) هذا يغني عنه قوله

(قوله: وأن يكون الخ) معطوف على ينوي: أي

اه.

وهو أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف، وليولم أحدكم ولو بشاة، * (الهامش *) سورة القصص، الاية: ٢٧ وإذا خطب أحدكم امرأة وقد خضب بالسواد فليعلمها ولا يغرنها اه.

غرائب الأحاديث.

وقال في شرحه: قوله أعلنوا هذا النكاح، أي أظهروه إظهار السرور.

وفرقا بينه وبين غيره واجعلوه في المساجد مبالغة في إظهاره واشتهاره، فإنه أعظم محافل الخير والفضل.

وقوله واضربوا عليه بالدفوف: جمع دف، بالضم، ويفتح، ما يضرب به لحادث سرور.

(قلت) ليس المراد أنه يضرب فيه، بل خارجه، والأمر فيه إنما هو في مجرد العقد.

اه.

(قوله: ويوم الجمعة) أي وأن يكون في يوم الجمعة لأنه أشرف الأيام وسيدها.

وقوله أول النهار: أي وأن يكون في أول النهار: لخبر اللهم بارك لأمتي في بكورها حسنه الترمذي

(قوله: وفي شوال) أي ويسن أن يكون العقد في شوال وقوله.

ويدعو لكل منهما ببارك الله لكل واحد منكما في صاحبه وجمع بينكما في خير.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: إني لأحب أن أتزين لزوجتي كما أحب أن تتزين لي.

اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا.

وليتحر استحضار ذلك بصدق من قلبه عند الإنزال.

فيقال: إن الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي.

اه.

ورده في التحفة والنهاية بعدم ثبوت شئ من ذلك.

قالا: وبفرض ثبوته: الذكر الوارد يمنعه.

اه.

ويسن للزوج إذا سبق إنزاله أن يمهلها حتى تنزل هي

ووطئ الحامل والمرضع منهي عنه، فيكره إن خشي منه ضرر الولد، بل إن تحققه حرم.

وسيذكر الشارح بعض ما ذكرته في آخر فصل الكفاءة

(قوله: أركانه: أي النكاح) فيه أن النكاح معناه حقيقة العقد المركب من الإيجاب والقبول.

وهذه الأمور التي ذكرها لم تتركب منها ماهيته، كما هو مقتضى التعبير بالأركان، لأن الركن ما تتركب منه الماهية كأركان الصلاة.

ويجاب بأن المراد بالأركان ما لا بد منه فيشمل الأمور الخارجة، كما هنا، كالشاهدين فإنهما خارجان عن ماهية النكاح،

أفاده البجيرمي.

وقوله خمسة: جعلها في التحفة أربعة بعد الزوجين ركنا واحدا

(قوله: زوجة) بدل من خمسة

(قوله: وشاهدان) عدهما ركنا واحدا لعدم اختصاص أحدهما بشرط دون الآخر،

(قوله: وصيغة) هي إيجاب وقبول ولو من هازل