مع بسملة وتشديدات ورعاية حروف ومخارجها مما بعدها إلا والإمام راكع فيتحمل الإمام المتطهر في غير الركعة الزائدة الفاتحة أو بقيتها عنه.

مع بسملة أي مع قراءة البسملة فإنها آية منها لأنه ص قرأها ثم الفاتحة وعدها آية منها

ومع رعاية حروف فيها وهي على قراءة ملك بلا ألف مائة وواحد وأربعون حرفا وهي مع تشديداتها مائة وخمسة وخمسون حرفا.

ومخارجها أي: الحروف كمخرج ضاد وغيرها

ووقع خلاف بين المتقدمين والمتأخرين في الهمد لله بالهاء,

(قوله: المتطهر) خرج به المحدث فليس أهلا للتحمل.

وقوله: في غير الركعة الزائدة خرج به ما إذا تبين للمسبوق أن الركعة التي اقتدى به فيها زائدة، فإنه لا تسقط عنه الفاتحة

(قوله: ولو تأخر مسبوق ولم يشتغل بسنة) أي كدعاء الافتتاح،

(قوله: لغت ركعته) أي لأن شرط عدم إلغائها إدراكه في الركوع.

(قوله: مع بسملة) متعلق بمحذوف، صفة لفاتحة.

أي قراءة فاتحة كائنة مع البسملة.

والمصاحبة فيه من مصاحبة الكل لبعض أجزائه، بناء على ما مر ذكره من أنها آية.

(قوله: فإنها آية منها) أي حكما لا اعتقادا، فلا يجب اعتقاد كونها آية منها،

(قوله: لانه - صلى الله عليه وسلم - إلخ) وصح أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا قرأتم بالفاتحة فاقرؤا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها أم القرآن والسبع المثاني، وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها.

وصح أيضا عن أنس: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما.

فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: أنزلت علي آنفا سورة.

فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر.

إلى آخرها.

(قوله: وكذا من كل سورة) أي

وقوله: غير براءة أما هي فليست البسملة آية منها.

وتكره أولها.

وتسن أثناءها، عند م ر.

وعند حجر تحرم أولها وتكره أثناءها.

أي لأن المقام لا يناسب الرحمة لأنها نزلت بالسيف.

(قوله: مع تشديدات) معطوف على مع بسملة.

أي وقراءة فاتحة كائنة مع تشديدات أي مع مراعاتها والإتيان بها.

وقوله: فيها أي في الفاتحة المشتملة على البسملة.

(قوله: وهي) أي التشديدات.

وقوله: أربع عشرة في البسملة منها ثلاث،

(قوله: لأن الحرف المشدد الخ) علة لمقدر، أي فتجب عليه رعايتها وعدم الاخلال بشئ منها، لأن الحرف المشدد بحرفين.

وعبارة التحفة: لأنه حرفان أولهما ساكن.

وقوله: فإذا خفف أي الحرف المشدد.

وقوله: بطل منها أي من الفاتحة، حرف.

أي وبطلت صلاته إن غير المعنى وعلم وتعمد، كتخفيف إياك، كما سيأتي قريبا.

واعلم أن واجبات الفاتحة عشرة: الأول: جميع آياتها.

الثاني: وقوعها كلها في القيام إن وجب.

الثالث: عدم الصارف.

فلو نوى بها نحو ولى وجبت إعادتها،

لو لم يكن مانع.

الخامس: كونها بالعربية، فلا يعدل عنها.

السادس: مراعاة التشديدات، فلو خفف مشددا من الأربع عشرة لم تصح قراءته لتلك الكلمة.

السابع: رعاية حروفها، فلو أسقط منها حرفا،

الثامن: عدم اللحن المغير للمعنى.

التاسع: الموالاة في الفاتحة، وكذا في التشهد.

العاشر: ترتيب الفاتحة، بأن يأتي بها على نظمها المعروف.

(قوله: ومع رعاية حروف) أي بأن يأتي بها كلها، ويخرج كل حرف من مخرجه.

(قوله: وهي) أي الحروف، أي عددها.

(قوله: على قراءة إلخ) أي وعلى إسقاط التشديدات.

وقوله: مائة وواحد وأربعون حرفا

وهو مبني على أن ما حذف رسما لا يحسب في العد.

وبيانه أن الحروف الملفوظ بها ولو في حالة كألفات الوصل مائة وسبعة وأربعون.

وقد اتفق الرسم على حذف ست ألفات: ألف اسم، وألف بعد لا م الجلالة مرتين، وبعد ميم الرحمن مرتين، وبعد عين العالمين.

فالباقي ما ذكره الأسنوي، وخالفه شيخنا في شرح البهجة الصغير فقال - بعد ذكر أنها مائة وواحد وأربعون -: هذا ما ذكره الأسنوي وغيره، وتبعهم في الأصل.

والحق أنها مائة وثمانية وثلاثون، بالإبتداء بألفات الوصل.

اه.

وكأنه نظر إلى أن ألف صراط في الموضعين والألف بعد ضاد الضالين محذوفة رسما.

لكن هذا قول ضعيف الخ.

اه.

(قوله: وهي مع تشديداتها) أي ومع قراءة ملك بدون ألف.

(قوله: ومخارجها) أي ومع رعاية مخارجها: وذلك بأن يخرج كل حرف من مخرجه.

ولا حاجة إلى ذكر هذا للاستغناء عنه برعاية الحروف إذ هي تستلزمه، فلذلك أسقطه في المنهاج والمنهج والروض.

نعم، ذكره في الإرشارد لكن مع إسقاط رعاية الحروف.

(قوله: فلو أبدل قادر الخ) مفرع على مفهوم رعاية الحروف ومخارجها.

(قوله: أو من أمكنه) أي أو عاجز أمكنه.

(قوله: حرف بآخر) مفعول أبدل، وذلك كأن أبدل ذال الذين بالدال المهملة، أو بدل السين من نستعين بالثاء المثلثة.

(قوله: ولو ضادا بظاء) الغاية للرد على من قال بصحة ذلك لعسر التمييز بين الحرفين على كثير من الناس لقرب المخرج.

(قوله: أو لحن الخ) هو في حيز التفريع وليس هناك ما يتفرع عليه، ولعله مفرع على قيد ملاحظ في المتن تقديره: ومع الاحتراز عن اللحن.

(قوله: يغير المعنى) المراد به نقل الكلمة من معنى إلى معنى آخر، كضم تاء أنعمت أو كسرها، أو نقلها إلى ما ليس له معنى كالدين بالدال بدل الذال.

وخرج به ما لا يغير كالعالمون بدل العالمين، والحمد لله بضم الهاء، ونعبد بفتح الدال وكسر الباء والنون، وكالصراط بضم الصاد، فلا تبطل الصلاة بذلك مع القدرة والعلم والتعمد.

وخالف بعضهم في المثال الأول وحكم بالبطلان مع التعمد.

وعليه فيفرق بينه وبين غيره بأنه صار كلمة أجنبية وفيه إبدال حرف بآخر.

(قوله: لا ضمها) أي الكاف، فإنه لا يغير المعنى.

(قوله: فإن تعمد ذلك وعلم تحريمه) كل من اسم الإشارة والضمير يعود على المذكور من الإبدال واللحن.

وقوله: بطلت صلاته ظاهره مطلقا،

(قوله: وإلا فقراءته) أي وإن يعلم ولم يتعمد ذلك فتبطل قراءته، أي لتلك الكلمة.

سم على منهج.

اه.

(قوله: نعم، إن أعاده) أي ما قرأه باللحن أو الإبدال.

وتأمل هذا الاستدراك فإنه لا محل له هنا، فالأولى التعبير بفاء التفريع بدل أداة الاستدراك.

وعبارة التحفة: وإلا فقراءته لتلك فلا يبني عليها إلا إن قصر الفصل، ويسجد للسهو فيما إذا تغير المعنى بما سها به مثلا، لأن ما أبطل عمده يسجد لسهوه.

اه.

وقوله: كمل عليها أي تمم الفاتحة بانيا على قراءته المعادة على الصواب.

(قوله: أما عاجز إلخ) هو مقابل قوله: قادر، مع قوله: أمكنه التعلم.

وقوله: مطلقا أي سواء كان متعمدا عالما أم لا.

ويشكل عليه أنه لا يظهر الوصف بالتعمد وضده إلا إذا كان قادرا على الصواب فخالف وتعمد غير الصواب.

(قوله: وكذا لاحن الخ) أي

وهذا مقابل قوله: لحنا يغير المعنى.

(قوله: لكنه إن تعمد) أي اللحن.

وقوله: حرم أي اللحن.

(قوله: وإلا كره) أي وإن لم يتعمده لم يحرم بل يكره،

(قوله: ووقع خلاف الخ) عبارة فتح الجواد: ووقع خلاف بين المتقدمين والمتأخرين في الهمد لله بالهاء،

والوجه أن فيه تفصيلا يصرح به قول المجموع عن الجويني وأقره، لو أخرج بعض الحروف من غير مخرجه كنستعين بتاء تشبه الدال، والصراط لا بصاد محضة ولا بسين محضة بينهما،

اه.

ويجري هذا التفصيل في سائر أنواع الإبدال.

انتهت.