١٤- وترتيب بين أركانها, تنبيه يسن لكل من الإمام والمأموم والمنفرد أن ينوي السلام على من التفت هو إليه ممن عن يمينه بالتسليمة الأولى وعن يساره بالتسليمة الثانية من ملائكة ومؤمني إنس وجن وبأيتهما شاء على من خلفه وأمامه وبالأولى أفضل.

وللمأموم أن ينوي الرد على الإمام بأي سلاميه شاء إن كان خلفه وبالثانية إن كان عن يمينه وبالأولى إن كان عن يساره.

فروع يسن نية الخروج من الصلاة بالتسليمة الأولى خروجا من الخلاف في وجوبها وأن يدرج السلام وأن يبتدئه مستقبلا بوجهه القبلة وأن ينهيه مع تمام الالتفات وأن يسلم المأموم بعد تسليمتي الإمام.

١٤- ورابع عشرها: ترتيب بين أركانها المتقدمة كما ذكر فإن تعمد الإخلال بالترتيب بتقديم ركن فعلي كأن سجد قبل الركوع بطلت صلاته.

(قوله: يسن لكل من الإمام الخ) أي لخبر علي رضي الله عنه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمؤمنين وخبر سمرة: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نرد على الإمام،

رواه أبو داود وغيره.

(قوله: أن ينوي السلام) أي ابتداءه.

(قوله: على من التفت هو) أي على شخص التفت هو.

أي كل ممن ذكر إليه - أي إلى ذلك الشخص - ولو غير مصل.

ومع ذلك لا يجب على غير المصلي الرد عليه وإن علم أنه قصده بالسلام، كما في ع ش.

وقوله: ممن إلخ بيان لمن، أو بدل منه بدل بعض من كل.

وقوله: عن يمينه أي يمين كل ممن ذكر.

وقوله: بالتسليمة الأولى متعلق بينوي المذكور.

أو بعامل البدل على جعل الجار والمجرور بدلا.

(قوله: وعن يساره بالتسليمة الثانية) أي

وقوله: من ملائكة إلخ بيان لمن الثانية أو الأولى.

(وقوله: وبأيتهما شاء إلخ) أي وينوي السلام بما شاءه من التسليمة الأولى أو الثانية على من كان خلفه أو كان أمامه.

وأي هنا وفيما بعده موصولة، صلتها الفعل بعدها، وعائدها محذوف.

(قوله: وبالأولى أفضل) أي ونية السلام على من ذكر بالتسليمة الأولى أفضل من الثانية.

(قوله: وللمأموم الخ) أي ويسن للمأموم الخ، معطوف على لكل.

(قوله: بأي سلاميه) متعلق بينوي، والضمير يعود على المأموم.

وقوله: شاء صلة، أي والعائد إليها محذوف، أي بالذي شاءه من السلامين.

(قوله: إن كان) أي المأموم.

وقوله: خلفه أي الإمام.

(قوله: وبالثانية إن كان عن يمينه) أي وينوي الرد على الإمام بالتسليمة الثانية إن كان المأموم عن يمين الإمام.

(قوله: وبالأولى إلخ) أي وينوي الرد عليه بالتسليمة الأولى إن كان المأموم عن يساره.

اه.

قوله: ويسن أن ينوي الخ) ذكره أولا مجملا ثم فصله بقوله: فينويه إلخ ليكون أوقع في النفس.

(قوله: فينويه) أي الرد.

وقوله: من على إلخ فاعل ينوي.

وقوله: المسلم بكسر اللام، أي على الراد.

وقوله: بالتسليمة الثانية متعلق بينوي أي تسليمة الراد الثانية.

وذلك لأن المسلم ينوي ابتداء السلام بالأولى فيكون الرد بالثانية.

(قوله: ومن علي يساره بالأولى) أي وينوي الرد من على يسار المسلم بالأولى.

(قوله: ومن خلفه وأمامه إلخ) أي وينوي الرد من كان خلف المسلم أو أمامه، بأيهما شاء.

ومحله: إذا تقدم سلام المسلم على من كان خلفه أو أمامه، وإلا فلا ينوي الرد عليه.

كما في البجيرمي.

(قوله: وبالأولى أولى) أي ونية الرد ممن كان خلف أو أمام تكون بالأولى أولى.

وقد قالوا: يشترط فقد الصارف أو لا يشترط، فيكون هذا مستثنى من اشتراط قصد الصارف لوروده.

فيه نظر، ولعل الأوجه الأول، ولا يقال هذا مأمور به فلا يحتاج لفقد الصارف لأن نحو التسبيح لمن نابه شئ والفتح على الإمام مأمور به، مع أنه لو قصد فيه مجرد التفهيم ضر وبطلت صلاته.

اه.

(قوله: فروع) أي خمسة.

(قوله: يسن نية الخروج من الصلاة بالتسليمة الأولى) أي عند ابتدائها.

(قوله: خروجا من الخلاف في وجوبها) أي نية الخروج.

والقائل به هو ابن سريج وغيره.

(قوله: وأن يدرج السلام) أي

فما يفعله المبلغون من مده خلاف الأولى.

(قوله: وأن يبتدئه) أي ويسن أن يبتدئ السلام، أي الأول والثاني.

(قوله: مستقبلا إلخ) أي حال كونه مستقبلا بوجهه القبلة،

(قوله: وأن يسلم المأموم) أي

(قوله: ورابع عشرها) أي أركان الصلاة.

(قوله: ترتيب) قال ع ش ق: وعده من الأركان إن كان بمعنى الأجزاء صحيح، لأنه إن فسر بجعل كل شئ في مرتبته فهو من الأفعال، أو بوقوع كل شئ في مرتبته فهو صورة للصلاة، وصورة الشئ جزء منه، فلا تغليب على كلا الأمرين في عده منها بذلك المعنى، خلافا لما قال بعضهم.

اه.

(قوله: بين أركانها) أي الصلاة.

وخرج به الترتيب بين سننها كالافتتاح والتعوذ فإنه ليس بركن كما سيذكره الشارح.

(قوله: كما ذكر) أي على الوجه الذي ذكر في عد الأركان.

ويستثنى منه النية مع تكبيرة الإحرام فلا يجب الترتيب بينهما، بل تجب مقارنة النية لتكبيرة الإحرام.

(قوله: فإن تعمد الإخلال الخ) مفرع على مفهوم وجوب الترتيب.

(قوله: بتقديم ركن فعلي) بدل من الجار والمجرور قبله،

أي تعمد الإخلال به بسبب تقديم ركن فعلي، أي ولو على قولي.

(قوله: كأن سجد قبل الركوع) مثال لتقديم ركن فعلي مثله، ومثال تقديمه على قولي تقديم الركوع على القراءة.

(قوله: بطلت صلاته) جواب إن.

(قوله: أما تقديم الركن القولي) أي على فعلي أو قولي، كتقديم التشهد على السجود، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - على التشهد.

وقوله: فلا يضر أي وإن كان عامدا عالما، لكن لا يعتد بالمقدم فيعيده في محله، ولا يسجد للسهو في تقديم الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - على التشهد.

وقوله: إلا السلام أي أما هو فتقديمه على محله عمدا مبطل للصلاة.

(قوله: والترتيب بين السنن) أي بعضها مع بعض، كدعاء الافتتاح والتعوذ، أو بينها وبين الأركان كالفاتحة والسورة.

وقوله: شرط للاعتداد بسنيتها أي لا في صحة الصلاة،