وندب توجه لنحو جدار فعصا مغروزة فبسط مصلى, للتعبد بلفظه فأثيب قارئه وإن لم يعرف معناه

والنفل لغير المعتكف في بيته أفضل إن أمن فوته أو تهاونا به إلا في نافلة المبكر للجمعة أو ما سن فيه الجماعة أو ورد في المسجد كالضحى وأن يكون انتقال المأموم بعد انتقال إمامه.

وندب لمصل توجه لنحو جدار أو عمود من كل شاخص طول ارتفاعه ثلثا ذراع فأكثر وما بينه وبين عقب المصلي ثلاثة أذرع فأقل.

وقيس بالخط المصلى وقدم على الخط لأنه أظهر في المراد.

والترتيب المذكور هو المعتمد خلافا لما يوهمه كلام ابن المقري.

(قوله: للتعبد بلفظه) أي القرآن.

(قوله: فأثيب قارئه) أي القرآن.

(قوله: بخلاف الذكر) خبر لمبتدأ محذوف، أي وهذا بخلاف الذكر.

(قوله: لا بد الخ) الأولى زيادة فاء التفريع.

وقوله: أن يعرفه أي معنى الذكر.

(قوله: ولو بوجه) أي بأن يعرف أن في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله وثناء عليه.

(قوله: انتهى) لعله زائد من النساخ، أو مؤخر من تقديم، لأن عبارة شيخه انتهت عند قوله: لا غير.

(قوله: ويندب أن ينتقل) أي المصلي مطلقا، سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا.

(قوله: لفرض أو نفل) أي لأجل صلاة فرض أو نفل.

وقوله: من موضع صلاته متعلق بينتقل.

أي يندب أن ينتقل من الموضع الذي صلى فيه إلى موضع آخر يريد أن يصلي فيه فرضا أو نفلا.

(قوله: ليشهد له الموضع) أي الذي صلى فيه ثانيا كالموضع الذي صلى في أولا.

(قوله: حيث لم تعارضه) الظرف متعلق بيندب، والضمير البارز يعود على مصدره.

أي يندب الانتقال حيث لم يعارض الندب تحصيل فضيلة، نحو الصف الأول كالقرب من الإمام،

رواه الترمذي عن أنس.

اه.

(قوله: فصل) أي للنهي - في مسلم - عن وصل صلاة بصلاة إلا بعد كلام أو خروج.

اه تحفة.

أي من محل صلاته الأولى.

وقوله: بكلام إنسان انظر: هل هو قيد أو ليس بقيد؟ بل مثله كلام الله والذكر.

ثم رأيت ع ش في باب صلاة النفل في مبحث الاضطجاع، كتب على قول النهاية: أو فصل بنحو كلام،

اه.

ووافقه على ذلك ش ق.

(قوله: والنفل) أي والانتقال للنفل إلى بيته أفضل،

وعبارة المنهاج مع المغني: وأفضله، أي الانتقال للنفل من موضع صلاته إلى بيته.

اه.

(قوله: لغير المعتكف) لو أخره مع المستثنيات لكان أولى.

(قوله: في بيته) متعلق بالنفل أو بما بعده.

وقوله: أفضل أي لخبر الصحيحين: صلوا أيها الناس في بيوتكم،

ولخبر مسلم: إذا قضى أحدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته من صلاته فإن الله جاعل في بيته من صلاته، خيرا.

ولكونه في البيت أبعد عن الرياء.

(قوله: إن أمن فوته) أي النفل.

وعبارة التحفة: إن لم يخف بتأخيره للبيت فوت وقت أو تهاونا.

اه.

وهي أولى من عبارة الشارح، لأن التهاون ينشأ عنه الفوات فيكون عين ما قبله.

(قوله: إلا في نافلة المبكر للجمعة) أي فإنها ليست أفضل في البيت، بل هي في المسجد أفضل.

وقوله: أو ما سن في الجماعة أي كالتراويح والاستسقاء والكسوفين والعيدين، فهذه فعلها في المسجد أفضل.

وقوله: أو ورد في المسجد أي وإلا السنة التي ورد فعلها في المسجد، كالضحى أي وكركعتي إحرام بميقات فيه مسجد، وركعتي الطواف فيه.

وقد نظم جميع المستثنيات من أفضلية الصلاة في البيت العلامة الشيخ منصور الطبلاوي فقال: صلاة نفل في البيوت أفضل إلا التي جماعة تحصل وسنة الإحرام والطواف ونفل جالس للاعتكاف ونحو علمه لإحيا البقعة كذا الضحى ونفل يوم الجمعة وخائف الفوات بالتأخر وقادم ومنشئ للسفر ولاستخارة وللقبلية لمغرب ولا كذا البعديه وقوله: ونفل يوم الجمعة المراد به سنته القبلية،

كما صرح به ع ش.

(قوله: وأن يكون انتقال الخ) معطوف على نائب فاعل يندب، أي

(قوله: وندب لمصل) أي لمريد الصلاة،

(قوله: توجه لنحو جدار) نائب فاعل ندب.

(قوله: أو عمود) معطوف على جدار، وهو مما اندرج تحت نحو،

(قوله: من كل شاخص) بيان لنحو الجدار، وهذا البيان أعم من المبين إذا لا يختص بنحو الجدار بل نحو العصا كذلك.

(قوله: وما بينه) أي الشاخص.

والأولى حذف ما.

وقوله: وبين عقب المصلي قال الكردي: مثله من أحرم بسجود تلاوة أو شكر.

وقوله: ثلاثه أذرع فأقل قال في النهاية: وهل تحسب الثلاثة من رؤوس الأصابع أو من العقب؟ فيه احتمالان، والأوجه الأول.

اه.

وجزم حجر بالثاني، وما ذكر إذا كان المصلي قائما.

كذا في ع ش.

(قوله: ثم إن عجز عنه) أي نحو الجدار.

والمراد بالعجز عدم السهولة.

كما في البجيرمي.

(قوله: فلنحو عصا) أي فندب له توجه لنحو ذلك.

وقوله: كمتاع تمثيل لنحو العصا.

والمراد يجمعه ويجعله كالسترة.

(قوله: فإن لم يجده) أي نحو العصا.

وقوله: ندب بسط مصلى أي فرشه، ومصلى يقرأ بصيغة اسم المفعول.

(قوله: كسجادة) هو بفتح السين.

اه شرح المنهج.

(قوله: ثم إن عجز عنه) أي عن المصلى، خط أمامه خطا.

(قوله: في ثلاثة أذرع) لا معنى للظرفية إذا المراد - كما هو ظاهر العبارة - أن الخط يكون ثلاثة أذرع، فالأولى حذف في.

ويكون قوله ثلاثة أذرع بدلا من خطا.

(قوله: عرضا أو طولا) عبارة الروض: طولا.

(قوله: وهو أولى) أي كون الخط طولا أولى من كونه عرضا.

(قوله: لخبر أبي دواد) تعليل لقوله: ندب الخ.

(قوله: ثم لا يضره ما مر أمامه) أي في كمال ثوابه.

اه ع ش.

وقال الشوبري: أي في إذهابه خشوعه.

وقوله: ما مر، لم يقل: من مر، لأنه شيطان فأشبه غير العاقل.

اه بجيرمي.

(قوله: وقيس بالخط) أي على الخط الكائن في الخبر.

(قوله: وقدم على الخط) أي قدم المصلى على الخط في الترتيب.

والقياس أن يقدم الخط عليه لكون المصلى مقيسا عليه.

وقوله: لأنه أي المصلى.

وقوله: أظهر في المراد أي من الخط.

وذلك المراد هو منع مرور الناس عليه الذي هو سبب في التشويش.

(قوله: والترتيب المذكور) أي من تقديم نحو الجدار، ثم نحو العصا، ثم المصلى، ثم الخط.

(قوله: خلافا لما يوهمه كلام ابن المقري) أي من عدم ندب الترتيب، ونص عبارته: وجاز، بل ندب، لمصل دنا ثلاثة أذرع من شاخص أو مصلى أو خط دفع مار.

اه.