٥- ودعاء ولو: رحمكم الله في ثانية وشرط فيهما إسماع أربعين الأركان وتسن بعد فراغها قراءة {ق} أو بعضها في كل جمعة للاتباع.

وخامسها: دعاء أخروي للمؤمنين إن لم يتعرض للمؤمنات خلافا للاذرعي.

في خطبة ثانية لإتباع السلف والخلف.

والدعاء للسلطان بخصوصه لا يسن اتفاقا إلا مع خشية فتنة فيجب ومع عدمها لا بأس به حيث لا مجازفة في وصفه ولا يجوز وصفه بصفة كاذبة إلا لضرورة.

وذكر المناقب لا يقطع الولاة ما لم يعد به معرضا عن الخطبة وفي التوسط يشترط أن لا يطيله إطالة تقطع الموالاة كما يفعله كثير من الخطباء الجهال.

قال شيخنا: ولو شك في ترك فرض من الخطبة بعد فراغها لم يؤثر كما لا يؤثر الشك في ترك فرض

بعد الصلاة أو الوضوء.

وشرط فيهما الخطبتين إسماع أربعين أي تسعة وثلاثين سواه ممن تنعقد بهم الجمعة.

الأركان لا جميع الخطبة.

(قوله: وتسن بعد فراغها إلخ) أي وتسن بعد فراغ الخطبة قراءة سورة ق وصنيعه يقتضي أن قراءة ق تسن زيادة على الآية، وليس كذلك، بل هي بدل عن الآية، كما نص عليه ع ش.

وعبارة الروض وشرحه: ويستحب قراءة ق في الخطبة الأولى، للاتباع.

رواه مسلم.

ولاشتمالها على أنواع المواعظ.

قال البندنيجي: فإن أبى قرأ: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) * الآية.

قال الأذرعي: وتكون القراءة بعد فراغ الأولى.

اه.

(قوله: للاتباع) رواه مسلم.

قال في شرحه: فيه دليل على ندب قراءتها أو بعضها في خطبة كل جمعة،

(قوله: وخامسها) أي أركان الخطبتين.

(قوله: دعاء أخروي) فلا يكفي الدنيوي،

(قوله: للمؤمنين) أي خصوصا كالحاضرين، أو عموما ولو لجميع المسلمين، ما لم يرد جميع ذنوبهم، وإلا امتنع لوجوب اعتقاد دخول طائفة من عصاة المؤمنين النار، وما ذكر ينافيه.

(قوله: وإن لم يتعرض للمؤمنات) أي يكفي الدعاء للمؤمنين،

وكتب ابن قاسم ما نصه: قوله لأن المراد الجنس.

الظاهر أن المراد بيان الأكمل، وأنه يجوز إرادة الذكور فقط،

(قوله: خلافا للأذرعي) أي في قوله يجب التعرض لهن أيضا.

وجرى عليه كثيرون وعددهم.

ثم أخذ من بعض العبارات أنه يجب التعرض للمؤمنات،

(قوله: ولو بقوله رحمهم الله) أي أن الدعاء الواجب يكتفي فيه بأي صيغة كانت،

وعبارة التحفة: ويكفي تخصيصه بالسامعين.

كرحمكم الله وظاهر أنه لا يكفي تخصيصه بالغائبين.

اه.

أي كرحمهم الله تعالى.

(قوله: وكذا) هو وما بعده متعلق بمحذوف، أي

(وقوله: إن قصد تخصيص الحاضرين) أي بقوله اللهم أجرنا من النار.

فهو قيد له، وإنما أتى به لان لفظ نا فية مشترك، يطلق على الواحد المعظم نفسه، وعلى المتعدد،

وعليه: فلو انصرفوا من غير صلاة وهناك أربعون سامعون، فهل تصح إقامة الجمعة بهم؟ ينبغي الصحة، لأن الخطبة صحت، ولا يضر انصراف المخصوصين بالدعاء من غير صلاة.

اه.

(قوله: في خطبة ثانية) متعلق بمحذوف صفة لدعاء.

(قوله: لاتباع السلف والخلف) دليل لوجوب الدعاء في الخطبة الثانية.

قال ش ق: والمراد بالسلف: الصحابة، وبالخلف: من بعدهم من التابعين، وتابعيهم.

اه.

(قوله: والدعاء للسلطان) مبتدأ، خبره لا يسن.

(وقوله: بخصوصه) أي بعينه، كاللهم ارحم مولانا السلطان عبد الحميد.

وخرج بخصوصه ما إذا دعا له بخصوصه، بل مع غيره، كالدعاء لأئمة المسلمين، وولاة أمورهم وهو منهم، فإنه يسن كما سيصرح به.

(قوله: إلا مع خشية فتنة) أي خوفها،

(قوله: فيجب) أي الدعاء له بخصوصه.

والمناسب أن يقول: فيسن.

ثم يضرب عنه إضرابا انتقاليا ويقول: بل يجب.

(قوله: ومع عدمها) أي الفتنة.

(وقوله: لا بأس به) يستفاد منه أنه مباح.

كذا في البجيرمي، وش ق.

(قوله: حيث لا مجارفة) أي مبالغة وخروجا عن الحد، كالعادل المعطى كل ذي حق حقه، الذي لا يظلم،

(قوله: وصفه بصفة كاذبة) أي كالسلطان الغازي، والحال أنه لم يغز أصلا.

(قوله: إلا لضرورة) أي إلا إذا لم يصفه بتلك الصفة الكاذبة يحصل به ضرر، أي أو تحدث فتنة، فيكون لا بأس به.

لكن يستعمل التورية فيه.

(قوله: ويسن الدعاء لولاة الصحابة قطعا) أي على التعيين أو على الإجمال.

وقول الشافعي - رضي الله عنه - لا يدعو الخطيب في الخطبة لأحد بعينه، يخص بغير الصحابة.

وأخرج أبو نعيم وابن عباس - رضي الله عنهما - كأن يقول على منبر البصرة: اللهم أصلح عبدك وخليفتك عليا أهل الحق أمير المؤمنين.

(قوله: وكذا لولاة المسلمين) أي

رواه البخاري عن عائشة.

وقال الحسن البصري - رضي الله عنه -: لو علمت لي دعوة مستجابة لخصصت بها السلطان،

(قوله: وذكر المناقب) أي ذكر مناقب الولاة، أي صفاتهم الحسنة.

(وقوله: لا يقطع الولاء) أي الذي يشترط بين الأركان، وبينها وبين الصلاة.

(قوله: ما لم يعد به) أي بذكر المناقب معرضا،

(قوله: وفي التوسط يشترط أن لا يطيله) أي الدعاء المعلوم من المقام، وصرح به في التحفة وعبارتها.

وصرح القاضي - في الدعاء لولاة الأمر - بأن محله ما لم يقطع نظم الخطبة عرفا،

(وقوله: إطالة تقطع الموالاة) وهي التي تكون بمقدار ركعتين بأقل مجزئ - كما سيأتي - وحينئذ يستأنف أركانها.

(قوله: ولا شك في ترك فرض من الخطبة) أي الأولى أو الثانية.

(وقوله: بعد إلخ) متعلق بشك.

(وقوله: فراغها) أي الخطبة.

والمراد الثانية،

قال ع ش: لو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الأولى أو من الثانية، هل يجب إعادتها أم إعادة الثانية فقط؟ فيه نظر.

والأقرب أنه يجلس، ثم يأتي بالخطبة الثانية الخ.

اه.

(قوله: لم يؤثر كما لا يؤثر الشك الخ) قال سم: قياس ما ذكر أيضا تأثير الشك في أثنائها، وأنه لا يرجح لقول غيره،

وظاهر صنيعهم أنه لا يؤثر الخ.

اه.

( قوله: وشرط فيهما الخ) لما فرغ من بيان أركان الخطبتين شرع في بيان شروطهما، وهي اثنا عشر، ذكر منها سبعة: الإسماع، وكونها عربية، وقيام قادر، وطهر وستر، وجلوس بينهما، وولاء.

وبقي منها خمسة لم يذكرها، وهي: السماع، وكون الخطيب ذكرا، ووقوعها في خطة أبنية، وكونها بعد الزوال، وقبل صلاة.

ويمكن أن يقال أن الشرطين الأخيرين يعلمان ضمنا من قوله وقوعها بعد خطبتين بعد زوال،

ولكن يبقى عليه عدم عده الشرطين الباقيين، إلا أن يقال أنه يلزم من جعهلما شرطين لصحة الجمعة أن يكونا شرطين للخطبة.

(قوله: إسماع أربعين) أي بأن يرفع الخطيب صوته بأركانهما حتى يسمعها تسعة وثلاثون غيره كاملون، فلا بد من الإسماع والسماع بالفعل، لا بالقوة، عند ابن حجر.

وخالف الجمال الرملي - تبعا لوالده - فقال: يكفي الإسماع والسماع بالقوة لا بالفعل، قال إذ لو كان سماعهم واجبا لكان الإنصات متحتما.

اه.

ومعنى قوله بالقوة: أن يكون الخطيب يرفع صوته بحيث لو أصغوا إليه لسمعوا فعليه، لو وجد عارض لغط، أو اشتغل بعضهم عن السماع بتحدث مع جليسه لا يؤثر، وعلى الأول يؤثر.

(قوله: أي تسعة وثلاثين سواه) تفسير للأربعين، أي أن المراد من الأربعين الذي يجب إسماعهم تسعة وثلاثون غير نفسه، فيكون هو متمم الأربعين، لا زائدا عليهم.

ومفهوم ذلك أنه يجب إسماعه نفسه أيضا كالتسعة والثلاثين.

وهذا قول ضعيف.

والمعتمد أنه لا يجب إسماع نفسه.

وجزم به في التحفة، وعبارتها مع الأصل: وإسماع أربعين - أي تسعة وثلاثين - وهو لا يشترط إسماعه ولا سماعه، لأنه وإن كان أصم يفهم ما يقول.

اه.

ولو حذف لفظ سواه لكان أولى، ليكون جاريا على ما جرى عليه شيخه، وعليه يكون التفسير تفسير مراد للأربعين، ويكون في تعبيره بالأربعين تسمح الجمعة قوله فمن تنعقد بهم الجمعة) بيان للأربعين.

(قوله: الأركان) مفعول ثان لإسماع.

(قوله: لا جميع الخطبة) أي لا يشترط إسماعهم جميع الخطبة،