مختار بجماع واستمناء لا بضم بحائل واستقاءة لا بقلع نخامة, بعيدة عمن يعرف ذلك.

مختار لا مكره لم يحصل منه قصد ولا فكر ولا تلذذ بجماع وإن لم ينزل واستمناء ولو بيده أو بيد حليلته أو بلمس لما ينقض لمسه بلا حائل.

لا بـ قبلة وضم لامرأة بحائل: أي معه وإن تكرر بشهوة أو كان الحائل رقيقا

ولا يفطر بخروج مذي خلافا للمالكية.

واستقاءة أي استدعاء قئ وإن لم يعد منه شيء لجوفه: بأن تقيأ منكسا أو عاد بغير اختياره فهو مفطر لعينه.

لا بقلع نخامة من الباطن أو الدماغ إلى الظاهر فلا يفطر به إن

(قوله: مختار) بالرفع أيضا، صفة ثانية لعامد.

(قوله: لا مكره) مفهوم مختار، أي لا يفطر مكره بتعاطي ما ذكر، لخبر: رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه.

قال ع ش: ولو أكره على الزنا فينبغي أن يفطر به تنفيرا عنه.

قال ابن قاسم: وفي شرح الروض ما يدل عليه.

اه.

لأن الإكراه - أي على الزنا - لا يبيحه بخلافه على الأكل.

اه.

ويشترط في الإكراه - كما يأتي في الطلاق - قدرة المكره على تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية أو تغلب، وعجز المكره عن دفعه بفرار أو استغاثة، وظنه أنه إن إمتنع فعل ما خوفه به ناجزا فلا يتحقق العجز بدون اجتماع ذلك كله.

(قوله: لم يحصل منه قصد ولا فكر ولا تلذذ) قيد في عدم إفطار المكره.

أي يشترط فيه أن لا يكون له قصد في فعل ما أكره عليه، ولا تفكر فيه، ولا تلذذ به،

وعبارة التحفة: وشرط عدم فطر المكره أن لا يتناول ما أكره عليه لشهوة نفسه، بل لداعي الإكراه لا غير.

واستظهر ع ش: إن المكره لا يفطر،

(قوله: بجماع) متعلق بيفطر، أي يفطر من ذكر بجماع،

(قوله: وإن لم ينزل) غاية في إفطاره بالجماع.

أي يفطر بجماع مطلقا - سواء أنزل أم لا - أي وسواء كان في قبل أو دبر، من آدمي أو غيره.

(قوله: واستمناء) بالجر، معطوف على جماع، أي ويفطر باستمناء، وهو استخراج المني بغير جماع - حراما كان كإخراجه بيده، أو مباحا كإخراجه بيد حليلته.

والسين والتاء فيه للطلب، ويرد عليه أنه يقتضي أن مجرد طلب المني يبطل الصوم،

وأجيب بأن المراد طلب خروجه مع خروجه بالفعل - كما هو ظاهر.

(قوله: ولو بيده أو بيد حليلته الخ) غاية في إفطاره بالاستمناء، وهي للتعميم.

أي يفطر به مطلقا - سواء كان بيده، أو بيد حليلته من زوجة، أو أمه، أو بلمس بشرة، سواء كان بشهوة أو بغيرها.

(قوله: لما ينقض لمسه) المناسب: لمن ينقض لمسه - لأنه ما واقعة على من يعقل.

(وقوله: بلا حائل) متعلق بلمس.

وخرج به ما إذا كان ما ذكر بحائل، فإنه لا يفطر به.

وفيه أن هذا القيد يغني عنه ما قبله، لأنه إذا كان هناك حائل لا نقض، فما خرج به يخرج بالذي قبله.

فتنبه.

(قوله: لا بقبلة الخ) معطوف على بجماع.

أي لا يفطر بقبلة وضم لامرأة، وإن أنزل بهما.

(قوله: بحائل) متعلق بكل من قبلة وضم.

(قوله: أي معه) تفسير لمعنى الباء الداخلة على حائل.

(قوله: وإن تكررتا) أي القبلة والضم، وهو غاية لعدم الإفطار بهما.

أي لا يفطر بهما، وإن تكررتا منه.

والمناسب: وإن تكررا - بلا تاء - تغليبا للمذكر - وهو الضم - على المؤنث - وهو القبلة -

(قوله: فلو ضم امرأة الخ) تفريع على مفهوم قوله لا بقبلة إلخ.

(قوله: بل بحائل بينهما) أي بين المقبل أو الضام، وبين المرأة المقبلة أو المضمومة.

(قوله: لم يفطر) قال سم: الوجه أن محل ذلك ما لم يقصد بالضم مع الحائل إخراج المني.

م ر.

اه.

وفي البجيرمي ما نصه: حاصل الإنزال أنه إن كان بالاستمناء أي بطلب خروج المني - سواء كان بيده، أو بيد زوجته، أو بغيرهما - بحائل، أو لا، يفطر مطلقا،

أفاده شيخنا ح ف.

اه.

(قوله: لانتفاء المباشرة) علة لعدم الإفطار.

(قوله: كالاحتلام) الكاف للتنظير: أي كما أنه لا يفطر بالاحتلام.

(قوله: والإنزال بنظر وفكر) أي وكالإنزال بنظر وفكر، فإنه لا يفطر به، لانتفاء المباشرة.

قال البجيرمي: ما لم يكن من عادته الإنزال بهما، وإلا أفطر - كما قرره شيخنا ح ف.

اه.

(قوله: ولو لمس محرما إلخ) هذا محترز قوله لما ينقض لمسه.

(قوله: لعدم النقض به) أي بلمس المحرم أو شعر المرأة - ولو غير محرم -

وعبارة المغني: ولو لمس شعر امرأة فأنزل: ففي إفطاره عن المتولي وجهان بناهما على انتقاض الوضوء بلمسه،

(قوله: ولا يفطر بخروج مذي) هذا مفهوم قوله استمناء، إذ المراد منه خروج المني.

(قوله: خلافا للمالكية) أي في قولهم إن خروج المذي مفطر.

(قوله: واستقاءة) بالجر، عطف على جماع، أي ويفطر باستقاءة.

(قوله: أي استدعاء قئ) أي طلب خروجه ويأتي فيه ما تقدم في لفظ الاستمناء من الإيراد.

والجواب.

قال في التحفة: ومن الاستقاءة: نزعه لخيط ابتلعه ليلا.

اه.

وفي سم ما نصه:(فرع)

اه.

قال في شرحه: قال الزركشي: - وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق، ويريد هو الخلاص، فطريقه أن يجبره الحاكم على نزعه، ولا يفطر به، لأنه كالمكره.

بل لو قيل إنه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد، تنزيلا لإيجاب الشرع منزلة الإكراه، كما لو حلف ليطأن في هذه الليلة فوجدها حائضا، لا يحنث بترك الوطئ.

اه.

أما إذا لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فإنه يفطر، لأن النزع موافق لغرض النفس، فهو منسوب إليه عند تمكنه من الدفع، وبهذا فارق من طعنه بغير إذنه وتمكن من دفعه.

اه.

(قوله: وإن لم يعد منه شئ) أي يفطر بخروج القئ منه قصدا،

والغاية للرد على القائل بأنه إذا لم يرجع شئ لا يفطر.

وعبارة المنهاج: والصحيح أنه لو تيقن أنه لم يرجع شئ إلى جوفه بطل،

(قوله: بأن تقيأ منكسا) أي مطأطئا رأسه حتى صار أعلاه أسفله، وهو تصوير لعدم عود شئ منه إلى جوفه.

(قوله: أو عاد بغير اختياره) أي بغير قصده.

(قوله: فهو مفطر لعينه) أي استدعاء القئ مفطر لعينه - أي لذاته - لا لرجوع شئ إلى الجوف كالنوم لغير المتمكن، فإنه ينقض،

(قوله: أما إذا غلبه) أي خرج بغير اختياره وقصده، وهذا مفهوم قوله استقاءة، إذ المراد منها طلب الخروج المستلزم لخروجه باختياره وقصده.

(قوله: ولم يعد منه) أي من القئ، والجملة حالية.

وقوله: أو من ريقه: أي أو لم يعد من ريقه.

(وقوله: المتنجس به) أي بالقئ.

(وقوله: شئ) فاعل الفعل قبله.

(وقوله: إلى جوفه) متعلق بالفعل.

(وقوله: بعد وصوله إلخ) متعلق بالفعل أيضا.

أي لم يعد إليه بعد وصوله لحد الظاهر، بأن لم يعد إليه أصلا، أو عاد قبل وصوله لحد الظاهر،

وسيأتي بيان حد الظاهر.

(قوله: أو عاد) أي بعد وصوله لذلك، لكن بغير اختياره وقصده.

(قوله: فلا يفطر به) جواب

(قوله: للخبر الصحيح) هو: من ذرعه القئ فليس عليه قضاء،

(وقوله: بذلك) أي بما ذكر من فطره بالاستقاءة، وعدم فطره بغلبة خروج القئ.

(قوله: لا بقلع نخامة) معطوف على استقاءة، أي لا يفطر بقلع نخامة - أي إخراجها.

قال البجيرمي، هو مستثنى من الاستقاءة - كما قاله ح ل.

والقلع: إخراجها من محلها الأصلي، والمج إخراجها من الفم.

والنخامة - بالميم - وتقال بالعين - وهي الفضلة الغليظة تنزل من الدماغ، أو تصعد من الباطن، فلا تضر، ولو نجسة.

اه.

(قوله: من الباطن) هو مخرج الهمزة والهاء.

والظاهر: مخرج الحاء المهملة، أو الخاء المعجمة - كما سيأتي.

(قوله: أو الدماغ) عطف على الباطن، - من عطف الخاص على العام - أي ولا بقلعها من الدماغ.

(قوله: إلى الظاهر) متعلق بقلع.

ولا يبعد العفو.

اه.

سم.

وعليه: لو كان في الصلاة وحصل له ذلك لم تبطل به صلاته ولا صومه إذا ابتلع ريقه،

اللهم إلا أن يقال إن كلامه مفروض فيما لو ابتلي بذلك، كدمى اللثة إذا ابتلي به.

اه.

(قوله: فلا يفطر به) أي بقلعها المذكور، وهذا على الأصح، ومقابله يفطر به، كالاستقاءة.

(قوله: إن لفظها) أي رماها.

فاللفظ مراد به معناه اللغوي، وهو الطرح والرمي.