"فائدة": قال في "بدائع الفوائد":

ما يقولُ الفقيهُ أيَّده اللهُ … وما زال عندَه إحسانُ في فتًى علَّقَ الطلاقَ بشهرٍ … قبلَ ما قبلَ قبْلِهِ رمضانُ في هذا البيت ثمانية أوجه: أحدها: هذا.

والثاني: قبلَ ما قبلَ بعدِهِ.

والثالث: قبلَ ما بعدَ بعدِهِ. والرابع: قبلَ ما بعدَ قبلِهِ، فهذه أربعةٌ متقابلة. الخامس: بعدَ ما قبلَ قبلِهِ. والسادس: بعدَ ما قبلَ بعدِهِ. والسابع: بعدَ ما بعدَ قبلِهِ. والثامن: بعدَ ما بعدَ بعدِهِ .

وإنْ قدَّمت لفظة "قبل" فكذلك.

وضابط الجواب عن الأقسام: أنه إذا اتفقت الألفاظ،

فإن كانت "قبل"؛ وقع الطلاق في الشهر الذي يقدُمُهُ رمضان بثلاثة شهور، فهو ذو الحجة، فكأنه قال: أنت طالق في ذي الحجة؛ لأن المعنى: أنت طالق في شهرٍ شَهْرُ رمضانَ قبلَ قبلِ قبلِهِ،

فلو كان رمضانُ قبلَه، طَلَقت في شوال،

وإن كانت الألفاظ كلها "بعد"؛ طَلَقت في جمادى الآخرة؛ لأن المعنى: أنت طالق في شهر يكون رمضان بعدَ بعدِ بعدِهِ،

وإن اختلفت الألفاظ، وهي ست مسائل، فضابطها: أن كل ما اجتمع فيه "قبل" و"بعد" فالْغِها، نحو: قبلَ بعدِهِ وبعدَ قبلِهِ، واعتبر الثالث.

فإذا قال: قبلَ ما بعدَ بعدِهِ، أو بعدَ ما قبل قبلِهِ، فالْغِ اللفظتين الأوليين، يصير كأنه قال أولًا: بعدَه رمضان، فيكون شعبان.

وفي الثاني كأنه قال: قبلِهِ رمضان، فيكون شوّالًا.

وإن توسَّطت لفظةٌ بين متضادّين نحو: قبلَ بعدِ قبلِهِ، أو بعدَ قبلِ بعده، فالغِ اللفظتين الأوّلتين، ويكون شوَّالًا في الصورة الأولى، كأنه

قال: في شهرٍ قبلَه رمضان، وشعبان في الثانية، كأنه قال: بعدَه رمضان.

وإن قال: بعدَ بعدِ قبلِهِ، أو قبلَ قبل بعدِهِ، وهما تمام الثمانية؛ طَلَقت في الأولى في شعبان، كأنه قال: بعده رمضان،

وفي الثانية في شوال، كأنه قال: قبله رمضان. [