Fasting

يثبت رمضان بكمال شعبان

أو برؤية عدلين

ولو بصحو بمصر

فَإِنْ لَمْ يُرَ بَعْدَ ثَلَاثِينَ صَحْوًا كُذِّبَا

أو مستفيضة

وعم إن نقل بهما عنهما

لَا بِمُنْفَرِدٍ إلَّا كَأَهْلِهِ وَمَنْ لَا اعْتِنَاءَ لهم بأمره

وَعَلَى عَدْلٍ أَوْ مَرْجُوٍّ: رَفَعَ رُؤْيَتَهُ

وَالْمُخْتَارِ وغيرهما

وَإِنْ أَفْطَرُوا فَالْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ

إلَّا بِتَأْوِيلٍ: فَتَأْوِيلَانِ

لا بمنجم

وَلَا يُفْطِرُ مُنْفَرِدٌ بِشَوَّالٍ وَلَوْ أَمِنَ الظُّهُورَ

إلا بمبيح

وفي تلفيق شاهد أوله لآخر آخره ولزومه بحكم المخالف بشاهد: تردد

ورؤيته نهارا للقابلة

وَإِنْ ثَبَتَ نَهَارًا أَمْسَكَ

وَإِلَّا كَفَّرَ إنْ انتهك

وَإِنْ غَيَّمَتْ وَلَمْ يُرَ فَصَبِيحَتُهُ يَوْمُ الشَّكِّ

وَصِيمَ: عَادَةً

وَتَطَوُّعًا

وَقَضَاءً

وَكَفَّارَةً

وَلِنَذْرٍ صَادَفَ

لا احتياطا

وندب إمساكه ليتحقق

لا لتزكية شاهدين

أَوْ زَوَالِ عُذْرٍ مُبَاحٌ لَهُ الْفِطْرُ مَعَ العلم برمضان: كمضطر

فلقادم وطء زوجة طهرت

وكف لسان

وتعجيل فطر

وتأخير سحور

وصوم بسفر

وإن علم دخوله بعد الفجر

وصوم عَرَفَةَ إنْ لَمْ يَحُجَّ

وَعَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ

وعاشوراء

وتاسوعاء

والمحرم

ورجب

وشعبان

وإمساك بقية اليوم لمن أسلم

وقضاؤه

وتعجيل القضاء

وتتابعه: ككل صوم لم يلزم تتابعه

وَبَدْءٌ بِكَصَوْمِ تَمَتُّعٍ إنْ لَمْ يَضِقْ الْوَقْتُ

وفدية لهرم أو عطش

وصوم ثلاثة من كل شهر

وكره البيض:

كستة من شوال

وذوق ملح

وعلك ثم يمجه

ومداواة حفر زمنه إلا لجوف ضرر

ونذر يوم مكرر

رومقدمة جماع: كقبلة وفكر إن علمت السلامة

وإلا حرمت

وحجامة مريض فقط

وتطوع قبل نذر أو قضاء

ومن لا يمكنه رؤية ولا غيرها كأسير: كمل الشهور

وَإِنْ الْتَبَسَتْ وَظَنَّ شَهْرًا: صَامَهُ

وَإِلَّا: تَخَيَّرَ

وأجزأ ما بعده بالعدد

لا قبله

أو بقي على شكه

وفي مصادفته: تردد

وصحته مطلقا بنية مبيتة

أو مع الفجر

وكفت نية لما يجب تتابعه

لا مسرود

ويوم معين

ورويت على الاكتفاء فيهما

لَا إنْ انْقَطَعَ تَتَابُعُهُ: بِكَمَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ

وبنقاء

وَوَجَبَ إنْ طَهُرَتْ قَبْلَ الْفَجْرِ وَإِنْ لَحْظَةً

ومع القضاء إن شكت

وبعقل

وإن جن ولو سنين كثيرة

أَوْ أُغْمِيَ يَوْمًا أَوْ جُلَّهُ

أَوْ أَقَلَّهُ وَلَمْ يَسْلَمْ أَوَّلَهُ فَالْقَضَاءُ

لَا إنْ سَلِمَ ولو نصفه

وبترك جماع

وإخراج: مني

ومذي

وقيء

وَإِيصَالِ مُتَحَلِّلٍ أَوْ غَيْرِهِ عَلَى الْمُخْتَارِ: لِمَعِدَةٍ

بحقنة بمائع

أو حلق

وإن من أنف

وأذن

وعين

وبخور

وقيء

وبلغم أمكن طرحه مطلقا

أو غالب من مضمضة أو سواك

وقضى في الفرض مطلقا

وإن بصب في حلقه نائما

كمجامعة نائمة

وكأكله شاكا في الفجر

أو طرأ الشك

وَمَنْ لَمْ يَنْظُرْ دَلِيلَهُ اقْتَدَى بِالْمُسْتَدِلِّ

وَإِلَّا احتاط

إلَّا الْمُعَيَّنَ: لِمَرَضٍ أَوْ حَيْضٍ أَوْ نِسْيَانٍ

وفي النفل بالعمد الحرام

ولو بطلاق بت

إلا لوجه كوالد وشيخ وإن لم يحلفا

وَكَفَّرَ إنْ تَعَمَّدَ بِلَا تَأْوِيلٍ قَرِيبٍ

وَجَهْلٍ في رمضان فقط: جِمَاعًا

أَوْ رَفْعَ نِيَّةٍ نَهَارًا

أَوْ أَكْلًا أو شربا بفم فقط

وإن باستياك بجوزاء

أو منيا وإن بإدامة فكر: إلا أن يخالف عادته على المختار

وإن أمنى بتعمد نظرة فتأويلان:

بِإِطْعَامِ سِتِّينَ مِسْكِينًا لِكُلٍّ مُدٌّ وَهُوَ الْأَفْضَلُ

أو صيام شهرين

أو عتق رقبة كالظهار

وَعَنْ أَمَةٍ وَطِئَهَا

أَوْ زَوْجَةٍ أَكْرَهَهَا نِيَابَةً

فلا يصوم ولا يعتق ع أمته

وإن أَعْسَرَ كَفَّرَتْ وَرَجَعَتْ إنْ لَمْ تَصُمْ بِالْأَقَلِّ من الرقبة وكيل الطعام

وَفِي تَكْفِيرِهِ عَنْهَا إنْ أَكْرَهَهَا عَلَى الْقُبْلَةِ حتى أنزلا: تأويلان

وفي تكفير مكره رجل ليجامع: قولان

لا إن أفطر ناسيا

أو لم يغتسل إلا بعد الفجر

أو تسحر قربه

أو قدم ليلا

أو سافر دون القصر

أو رأى شوالا نهارا فظنوا الإباحة

بخلاف بعيد التأويل: كراء ولم يقبل

أو أفطر لِحُمَّى ثُمَّ حُمَّ

أَوْ لِحَيْضٍ ثُمَّ حَصَلَ

أو حجامة

أو غيبة

ولزم معها القضاء إن كانت له

والقضاء في التطوع بموجبها

ولا قضاء في غالب قيء

أو ذباب

أو غبار طريق

أو دَقِيقٍ

أَوْ كَيْلٍ

أَوْ جِبْسٍ لِصَانِعِهِ

وحقنة من إحليل

أو دهن جائفة

ومني مستنكح أو مذي

وَنَزْعِ مَأْكُولٍ أَوْ مَشْرُوبٍ أَوْ فَرْجٍ طُلُوعَ الفجر

وجاز سواك كل النهار

ومضمضة لعطش

وإصباح بجنابة

وصوم دهر

وجمعة فقط

وَفِطْرٌ بِسَفَرِ قَصْرٍ شَرَعَ فِيهِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَلَمْ يَنْوِهِ فِيهِ

وَإِلَّا قَضَى وَلَوْ تَطَوُّعًا

وَلَا كَفَّارَةَ

إلَّا أَنْ يَنْوِيَهُ بِسَفَرٍ:

كَفِطْرِهِ بعد دخوله

وبمرض خاف: زيادته أو تماديه

وَوَجَبَ إنْ خَافَ هَلَاكًا أَوْ شَدِيدَ أَذًى:

كَحَامِلٍ وَمُرْضِعٍ لَمْ يُمْكِنْهَا اسْتِئْجَارٌ أَوْ غَيْرُهُ خافتا على ولديهما

والأجرة في مال الولد

ثم هل في مال الأب أو مالها؟ تأويلان

والقضاء بالعدد

بزمن أبيح صومه: غير رمضان

وإتمامه إن ذكر قضاءه

وفي وجوب قضاء القضاء خلاف

وأدب المفطر عمدا

إلا أن يأتي تائبا

وإطعام مده عليه الصلاة والسلام لِمُفَرِّطٍ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ لِمِثْلِهِ: عَنْ كُلِّ يوم لمسكين

ولا يعتد بالزائد

إن أمكن قضاؤه بشعبان

لا إن اتصل مرضه

مع القضاء أو بعده

ومنذوره والأكثر إن احتمله بلفظه بلا نية

كشهر فثلاثين إن لم يبدأ بالهلال

وابتداء سنة وقضى مالا يصح صومه في سنة

إلَّا أَنْ يُسَمِّيَهَا أَوْ يَقُولَ هَذِهِ وَيَنْوِيَ باقيها فهو

ولا يلزم القضاء

بخلاف فطره لسفر

وَصَبِيحَةُ الْقُدُومِ فِي يَوْمِ قُدُومِهِ إنْ قَدِمَ ليلة غير عيد

وإلا فلا

وَصِيَامُ الْجُمُعَةِ إنْ نَسِيَ الْيَوْمَ عَلَى الْمُخْتَارِ

ورابع النحر لناذره وإن تعيينا

لا سابقيه إلا لمتمتع

لَا تَتَابُعُ سَنَةٍ أَوْ شَهْرٍ أَوْ أَيَّامٍ

وَإِنْ نَوَى بِرَمَضَانَ فِي سَفَرِهِ غَيْرَهُ أَوْ قضاء الخارج أو نَوَاهُ وَنَذْرًا لَمْ يَجْزِ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمَا

وليس لمرأة يحتاج لها زوج تطوع بلا إذن.

يجب صوم رمضان بإكمال شعبان ثلاثين أو رؤية الهلال

وثبوت رؤيته بعدل

وفي قول عدلان

وشرط الواحد صفة العدول في الأصح لا عبد وامرأة

وإذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين أفطرنا في الأصح وإن كانت السماء مصحية

وإذا رؤى ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الأصح

ومسافة البعيد مسافة القصر

وقيل: باختلاف المطالع.

قلت: هذا أصح والله أعلم

وإذا لم يوجب على البلد الآخر فسافر إليه من بلد الرؤية فالأصح أنه يوافقهم في الصوم آخرا

ومن سافر من البلد الآخر إلى بلد الرؤية عيد معهم وقضى يوما

ومن أصبح معيدا فسارت سفينته إلى بلدة بعيدة أهلها صيام فالأصح أنه يمسك بقية اليوم.

النية شرط للصوم

ويشترط لفرضه التبييت

والصحيح أنه لا يشترط النصف الآخر من الليل

وأنه لا يضر الأكل والجماع بعدها

وأنه لا يجب لتجديد إذا نام ثم تنبه

ويصح النفل بنية قبل الزوال

وكذا بعده في قول

والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من أول النهار.

ويجب التعيين في الفرض

وكماله في رمضان أن ينوي صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى

وفي الأداء والفرضية والإضافة إلى الله تعالى الخلاف المذكور في الصلاة

والصحيح أنه لا يشترط تعيين السنة

ولو نوى ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان إن كان منه فكان منه لم يقع عنه

إلا إذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد أو امرأة أو صبيان رشداء

ولو نوى ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد إن كان من رمضان أجزأه إن كان منه

ولو اشتبه صام شهرا بالاجتهاد

فإن وافق ما بعد رمضان أجزأه وهو قضاء على الأصح

فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم آخر

ولو غلط بالتقديم وأدرك رمضان لزمه صومه وإلا فالجديد وجوب القضاء

ولو نوت الحائض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح إن تم لها في الليل أكثر الحيض

وكذا قدر العادة في الأصح.

شرط الصوم الإمساك عن الجماع

والاستقاءة

والصحيح انه لو تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه بطل

وإن غلبه القيء فلا بأس

وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الأصح

فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها

فإن تركها مع القدرة فوصلت الجوف أفطر في الأصح

وعن وصول العين إلى ما يسمى جوفا

وقيل: يشترط مع هذا أن يكون فيه قوة تحيل الغذاء أو الدواء

فعلى الوجهين باطن الدماغ والبطن والأمعاء والمثانة مفطر بالاستعاط أو الأكل أو الحقنة أو الوصول من جائفة أو مأمومة ونحوهما

والتقطير في باطن الأذن وإلا حليل مفطر في الأصح

وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح

فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام

ولا الاكتحال وإن وجد طعمه بحلقه

وكونه بقصد

فلو وصل جوفه ذباب أو بعوضة أو غبار الطريق أو غربلة الدقيق لم يفطر

ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه

فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه أو بل خيطا بريقه ورده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل أو ابتلع ريقه مخلوطا بغيره أو متنجسا أفطر

ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الأصح

ولو سبق ماء المضمضة أو الاستنشاق إلى جوفه فالمذهب أنه إن بالغ أفطر وإلا فلا

ولو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه لم يفطر إن عجر عن تمييزه ومجه

ولو أوجر مكرها لم يفطر

وإن أكره حتى أكل أفطر في الأظهر.

قلت: الأظهر لا يفطر والله أعلم

وإن أكل ناسيا لم يفطر إلا أن يكثر في الأصح

قلت: الأصح لا يفطر والله أعلم

والجماع كالأكل على المذهب

وعن الاستمناء فيفطر به

وكذا خروج المنى بلمس وقبلة ومضاجعة

لا فكر ونظر بشهوة

وتكره القبلة لمن حركت شهوته والأولى لغيره تركها.

قلت: هي كراهة تحريم في الأصح والله أعلم

ولا يفطر بالقصد والحجامة

والاحتياط أن لا يأكل آخر النهار إلا بيقين

ويحل بالاجتهاد في الأصح

ويجوز إذا ظن بقاء الليل.

قلت: وكذا لو شك والله أعلم

ولو أكل باجتهاد أولا أو آخر أو بان الغلط بطل صومه

أو بلا ظن ولم يبن الحال صح إن وقع في أوله وبطل في آخره

ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه

وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال

فإن مكث بطل.

شرط الصوم الإسلام والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس جميع النهار

ولا يضر النوم المستغرق على الصحيح

والأظهر أن الإغماء لا يضر إذا أفاق لحظة من نهار

ولا يصح صوم العيد

وكذا التشريق في الجديد

ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب

فلو صامه لم يصح في الأصح

وله صومه عن القضاء والنذر

وكذا لو وافق عادة تطوعه

وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا تحدث الناس برؤيته أو شهد بها صبيان أو عبيد أو فسقة

وليس إطباق العيم بشك

ويسن تعجيل الفطر على تمر وإلا فماء

وتأخير السحور ما لم يقع في شك

وليصن لسانه عن الكذب والغيبة ونفسه عن الشهوات

ويستحب أن يغتسل عن الجنابة قبل الفجر

وأن يحترز عن الحجامة والقبلة وذوق الطعام والعلك

وأن يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت

وأن يكثر الصدقة وتلاوة القرآن في رمضان

وأن يعتكف لا سيما في العشر الأواخر منه.

شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ وإطاقته

ويؤمر به الصبي لسبع إذا أطاق

ويباح تركه للمريض إذا وجد به ضررا شديدا

وللمسافر سفرا طويلا مباحا

ولو أصبح صائما فمرض أفطر

وإن سافر فلا

ولو أصبح المسافر والمريض صائمين ثم أراد الفطر جاز

فلو أقام وشفى حرم الفطر على الصحيح

وإذا أفطر المسافر والمريض قضيا

وكذا الحائض والمفطر بلا عذر وتارك النية

ويجب قضاء ما فات بالإغماء والردة

دون الكفر الأصلي والصبا والجنون

وإذا بلغ بالنهار صائما وجب إتمامه بلا قضاء

ولو بلغ فيه مفطرا أو أفاق أو أسلم فلا قضاء في الأصح

ولا يلزمهم إمساك بقية النهار في الأصح

ويلزم من تعدى بالفطر أو نسي النية

لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر

ولو زال قبل أن يأكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب

والأظهر أنه يلزم من أكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان

وإمساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء.

من فاته شيء من رمضان فمات قبل إمكان القضاء فلا تدارك له ولا إثم

وإن مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام

وكذا النذر والكفارة.

قلت: القديم هنا أظهر

والولي كل قريب على المختار

ولو صام أجنبي بإذن الولي صح لا مستقلا في الأصح

ولو مات وعليه صلاة أو اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية

وفي الاعتكاف قول والله أعلم

والأظهر وجوب المد على من أفطر للكبر

وأما الحامل والمرضع فإن أفطرتا خوفا على نفسهما وجب القضاء بلا فدية

أو على الولد لزمتهما الفدية في الأظهر

والأصح أنه يلحق بالمرضع من أفطر لإنقاذ مشرف على هلاك

لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع

ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد

والأصح تكرره بتكرر السنين

وإنه لو أخر القضاء مع إمكانه فمات أخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتأخير

ومصرف الفدية الفقراء والمساكين

وله صرف إمداد إلى شخص واحد

وجنسها جنس الفطرة.

تجب الكفارة فإفساد صوم يوم من رمضان بجماع أثم به بسبب الصوم

فلا كفارة على ناس

ولا مفسد غير رمضان أو بغير الجماع

ولا مسافر جامع بنية الترخص

وكذا بغيرها في الأصح

ولا على من ظن الليل فبان نهارا

ولا على من جامع بعد الأكل ناسيا وظن أنه أفطر به وإن كان الأصح بطلان صومه

ولا من زنى ناسيا

ولا مسافر أفطر بالزنا مترخصا

والكفارة على الزوج عنه

وفي قول عنه وعنها

وفي قول عليها كفارة أخرى

وتلزم من انفرد برؤية الهلال وجامع في يومه

ومن جامع في يومين لزمه كفارتان

وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة

وكذا المرض على المذهب

ويجب معها قضاء يوم الإفساد على الصحيح

وهي عتق رقبة مؤمنة

فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين

فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا

فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الأظهر

فإذا قدر على خصلة فعلها

والأصح أن له العدول عن الصوم إلى الإطعام لشدة الغلمة

وأنه لا يجوز للفقير صرف كفارته إلى عياله.

يسن صوم الاثنين والخميس

وعرفة

وعاشوراء

وتاسوعاء

وأيام البيض

وستة من شوال

وتتابعها أفضل

ويكره إفراد الجمعة

وإفراد السبت

وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا أو فوت حق

ومستحب لغيره

ومن تلبس بصوم تطوع أو صلاته فله قطعهما ولا قضاء

ومن تلبس بقضاء حرم عليه قطعه إن كان على الفور وهو صوم من تعدى بالفطر.

وكذا إن لم يكن على الفور في الأصح بأن لم يكن تعدى بالفطر.

وَهُوَ إِمْسَاكٌ بِنِيَّةٍ عَنْ أَشْيَاءَ مَخْصُوصَةٍ، فِي زَمَنٍ مَخْصُوصٍ، مِنْ شَخْصٍ مَخْصُوصٍ. وَصَوْمُ رَمَضَانَ يَجِبُ: بِرُؤْيَةِ هِلَالِهِ.

فَإِنْ لَمْ يُرَ مَعَ صَحْوِ لَيْلَةِ الثَّلَاثِينَ مِنْ شَعْبَانَ لَمْ يَصُومُوا.

وَإِنْ حَالَ دُونَ مَطْلَعِهِ غَيْمٌ أَوْ قَتَرٌ أَوْ غَيْرُهُمَا:

وَجَبَ صِيَامُهُ حُكْمًا ظَنِّيًّا احْتِيَاطًا بِنِيَّةِ رَمَضَانَ.

وَيُجْزِئُ إِنْ ظَهَرَ مِنْهُ.

وَتَثْبُتُ أَحْكَامُ الصَّوْمِ مِنْ صَلَاةِ تَرَاوِيحَ، وَوُجُوبِ كَفَّارَةٍ بِوَطْءٍ فِيهِ، وَنَحْوِهِ، مَا لَمْ يُتَحَقَّقْ أَنَّهُ مِنْ شَعْبَانَ.

وَلَا تَثْبُتُ بَقِيَّةُ الأَحْكَامِ مِنْ نَحْوِ طَلَاقٍ وَعِتَاقٍ.

وَالهِلَالُ المَرْئِيُّ نَهَارًا: لِلَّيْلَةِ المُقْبِلَةِ.

وَإِذَا ثَبَتَتْ رُؤْيَتُهُ بِبَلَدٍ: لَزِمَ الصَّوْمُ جمَيِعَ النَّاسِ.

وَإِنْ ثَبَتَتْ نَهَارًا: أَمْسَكُوا وَقَضَوْا.

وَيُقْبَلُ فِيهِ وَحْدَهُ خَبَرُ: مُكَلَّفٍ. عَدْلٍ. وَلَوْ عَبْدًا. أَوْ أُنْثَى.

أَوْ بِدُونِ لَفْظِ الشَّهَادَةِ. وَلَا يَخْتَصُّ بِحَاكِمٍ. وَتَثْبُتُ بَقِيَّةُ الأَحْكَامِ. وَمَنْ رَآهُ وَحْدَهُ: لِشَوَّالٍ: لَمْ يُفْطِرْ.

وَلِرَمَضَانَ، وَرُدَّتْ شَهَادَتُهُ: لَزِمَهُ الصَّوْمُ، وَجَمِيعُ أَحْكَامِ الشَّهْرِ، مِنْ طَلَاقٍ، وَعِتَاقٍ، وَغَيْرِهِمَا.

وَيَجِبُ عَلَى كُلِّ: مُسْلِمٍ. قَادِرٍ. مُكَلَّفٍ.

لَكِنْ عَلَى وَلِيِّ صَغِيرٍ مُطِيقٍ أَمْرُهُ بِهِ، وَضَرْبُهُ عَلَيْهِ لِيَعْتَادَهُ.

وَمَنْ عَجَزَ عَنْهُ لِكِبَرٍ أَوْ مَرَضٍ لَا يُرْجَى بُرْؤُهُ: أَفْطَرَ.

وَعَلَيْهِ -لَا مَعَ عُذْرٍ مُعْتَادٍ كَسَفَرٍ- عَنْ كُلِّ يَوْمٍ لِمِسْكِينٍ مَا يُجْزِئُ فِي كَفَّارَةٍ.

وَسُنَّ فِطْرٌ، وَكُرِهَ صَوْمٌ بِسَفَرِ قَصْرٍ، وَلَوْ بِلَا مَشَقَّةٍ.

وَكُرِهَ صَوْمُ حَامِلٍ وَمُرْضِعٍ خَافَتَا عَلَى أَنْفُسِهِمَا أَوِ الوَلَدِ. وَيَقْضِيَانِ مَا أَفْطَرَتَاهُ.

وَيَلْزَمُ مَنْ يَمُونُ الوَلَدَ -إِنْ خِيفَ عَلَيْهِ فَقَطْ-: إِطْعَامُ مِسْكِينٍ لِكُلِّ يَوْمٍ.

وَيَجِبُ الفِطْرُ عَلَى مَنِ احْتَاجَهُ لِإِنْقَاذِ مَعْصُومٍ مِنْ مَهْلَكَةٍ؛ كَغَرَقٍ وَنَحْوِهِ.

وَشُرِطَ لِكُلِّ يَوْمٍ وَاجِبٍ: نِيَّةٌ مُعَيَّنَةٌ مِنَ اللَّيْلِ.

وَلَوْ أَتَى بَعْدَهَا بِمُنَافٍ. لَا نِيَّةُ الفَرْضِيَّةِ.

وَيَصِحُّ صَوْمُ نَفْلٍ مِمَّنْ لَمْ يَفْعَلْ مُفْسِدًا بِنِيَّتِهِ نَهَارًا؛ وَلَوْ بَعْدَ الزَّوَالِ.

وَيُحْكَمُ بِالصَّوْمِ الشَّرْعِيِّ المُثَابِ عَلَيْهِ: مِنْ وَقْتِهَا.

وَمَنْ خَطَرَ بِقَلْبِهِ لَيْلًا أَنَّهُ صَائِمٌ غَدًا: فَقَدْ نَوَى.

وَكَذَا الأَكْلُ وَالشُّرْبُ بِنِيَّةِ الصَّوْمِ.

وَمَنْ: أَكَلَ، أَوْ شَرِبَ.

أَوْ اكْتَحَلَ بِمَا عَلِمَ وُصُولَهُ إِلَى حَلْقِهِ؛ مِنْ كُحْلٍ وَنَحْوِهِ.

أَوْ أَدْخَلَ إِلَى جَوْفِهِ شَيْئًا.

أَوْ وَجَدَ طَعْمَ عِلْكٍ مَضَغَهُ بِحَلْقِهِ.

أَوْ وَصَلَ إِلَى فَمِهِ نُخَامَةٌ فَابْتَلَعَهَا. أَوِ اسْتَقَاءَ: فَقَاءَ.

أَوْ كَرَّرَ النَّظَرَ فَأَمْنَى، أَوِ اسْتَمْنَى.

أَوْ قَبَّلَ، أَوْ لَمَسَ، أَوْ بَاشَرَ دُونَ الفَرْجِ: فَأَمْنَى أَوْ أَمْذَى.

أَوْ حَجَمَ، أَوِ احْتَجَمَ وَظَهَرَ دَمٌ.

عَامِدًا مُخْتَارًا ذَاكِرًا لِصَوْمِهِ؛ أَفْطَرَ. لَا بِفَصْدٍ وَشَرْطٍ.

وَلَا إِنْ فَكَّرَ فَأَنْزَلَ.

وَلَا إِنْ فَعَلَ شيئًا مِنْ جَميعِ المُفَطِّرَاتِ نَاسِيًا أَوْ مُكْرَهًا.

وَلَا إِنْ دَخَلَ مَاءُ مَضْمَضَةٍ أَوِ اسْتِنْشَاقٍ حَلْقَهُ.

وَلَوْ بَالَغَ أَوْ زَادَ عَلَى ثَلَاثٍ.

وَلَا إِنْ دَخَلَ الذُّبَابُ أَوِ الغُبَارُ حَلْقَهُ بِغَيْرِ قَصْدٍ.

وَلَا إِنْ جَمَعَ رِيقَهُ فَابْتَلَعَهُ.

وَمَنْ جَامَعَ: فِي نَهَارِ رَمَضَانَ.

فِي قُبُلٍ أَوْ دُبُرٍ،

وَلَوْ لِمَيْتٍ أَوْ بَهِيمَةٍ.

فِي حَالَةٍ يَلْزَمُهُ فِيهَا الإِمْسَاكُ، مُكْرَهًا كَانَ أَوْ نَاسِيًا. لَزِمَهُ: القَضَاءُ. وَالكَفَّارَةُ. وَهَكَذَا مَنْ جُومِعَ: إِنْ طَاوَعَ. غَيْرَ جَاهِلٍ وَنَاسٍ.

وَمَنْ جَامَعَ فِي يَوْمٍ،

ثُمَّ فِي آخَرَ، وَلَمْ يُكَفِّرْ: لَزِمَتْهُ ثَانِيَةً.

كَمَنْ أَعَادَهُ فِي يَوْمِهِ بَعْدَ أَنْ كَفَّرَ. وَلَا كَفَّارَةَ بِغَيْرِ: الجِمَاعِ. وَالإِنْزَالِ بِالمُسَاحَقَةِ . نَهَارَ رَمَضَانَ. وَهِيَ:

عِتْقُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ سَلِيمَةٍ.

فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ.

فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا.

فَإِنْ لَمْ يَجِدْ سَقَطَتْ.

بِخِلَافِ كَفَّارَةِ حَجٍّ، أَوْ ظِهَارٍ، أَوْ يَمِينٍ. وَسُنَّ: تَعْجِيلُ فِطْرٍ. وَتَأْخِيرُ سُحُورٍ .

وَقَوْلُ مَا وَرَدَ عِنْدَ فِطْرٍ.

وَمَنْ فَاتَه رَمَضَانُ: قَضَى عَدَدَ أَيَّامِهِ. وَيُسَنُّ عَلَى الفَوْرِ.

إِلَّا إِذَا بَقِيَ مِنْ شَعْبَانَ بِقَدْرِ مَا عَلَيْهِ: فَيَجِبُ.

وَلَا يَصِحُّ ابْتِدَاءُ تَطَوُّعِ مَنْ عَلَيْهِ قَضَاءُ رَمَضَانَ.

فَإِنْ نَوَى صَوْمًا وَاجِبًا أَوْ قَضَاءً،

ثُمَّ قَلَبَهُ نَفْلًا: صَحَّ .

وَيَحْرُمُ تَأْخِيرُ قَضَاءِ رَمَضَانَ إِلَى آخَرَ بِلَا عُذْرٍ.

فَإِنْ فَعَلَ، وَجَبَ مَعَ القَضَاءِ: إِطْعَامُ مِسْكِينٍ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ.

وَإِنْ مَاتَ المُفَرِّطُ وَلَوْ قَبْلَ آخَرَ: أُطْعِمَ عَنْهُ كَذَلِكَ مِنْ رَأْسِ مَالِهِ. وَلَا يُصَامُ عَنْهُ.

يُسَنُّ صَوْمُ التَّطَوُّعِ: وَأَفْضَلُهُ: يَوْمٌ وَيَوْمٌ.

وَصَوْمُ ثَلَاثَةٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ.

وَأَيَّامُ البِيضِ أَفْضَلُ، وَهِيَ: ثَلَاثَ عَشْرَةَ، وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ، وَخَمْسَ عَشْرَةَ. وَالخَمِيسِ. وَالِاثْنَيْنِ. وَسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ. وَالأَوْلَى تَتَابُعُهَا. وَعَقِبَ العِيدِ.

وَصَائِمُهَا مَعَ رَمَضَانَ كَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ. وَصَوْمُ المُحَرَّمِ.

وَآكَدُهُ العَاشِرُ، وَهُوَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ. ثُمَّ التَّاسِعُ.

وَعَشْرِ ذِي الحِجَّةِ .

وَآكَدُه يَوْمُ عَرَفَةَ، وَهُوَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ. وَكُرِهَ: إفْرادُ رَجَبٍ. وَالجُمُعَةِ. وَالسَّبْتِ بِصَوْمٍ. وَصَوْمُ يَوْمِ الشَّكِّ.

وَهُوَ الثَّلاثُونَ مِنْ شَعْبَانَ إِذَا لَمْ يَكُنْ حِينَ التَّرَائِي عِلَّةٌ.

وَصَوْمُ يَوْمِ النَّيْرُوزِ، وَالمِهْرَجَانِ، وَكُلِّ عِيدٍ لِلكُفَّارِ، أَوْ يَوْمٍ يُفْرِدُونَهُ بِتَعْظِيمٍ.

وَتَقَدُّمُ رَمَضَانَ بَيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، إِلَّا أَنْ يُوَافِقَ عَادَةً فِي الكُلِّ. وَلَا يَصِحُّ:

صَوْمُ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، إِلَّا عَنْ دَمِ مُتْعَةٍ أَوْ قِرَانٍ.

وَلَا صَوْمُ عِيدٍ مُطْلَقًا، وَيَحْرُمُ.

وَمَنْ دَخَلَ فِي تَطَوُّعٍ غَيْرِ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ:

لَمْ يَجِبْ إِتْمَامُهُ، وَيُسَنُّ.

وَإِنْ فَسَدَ: فَلَا قَضَاءَ.

وَيَجِبُ إِتْمَامُ فَرْضٍ مُطْلَقًا،

وَلَوْ مُوَسَّعًا؛ كَصَلَاةٍ، وَقَضَاءِ رَمَضَانَ، وَنَذْرٍ مُطْلَقٍ، وَكَفَّارَةٍ، وَإِنْ بَطَلَ: فَلَا مَزِيدَ. وَلَا كَفَّارَةَ.

وَأَفْضَلُ الأَيَّامِ: يَوْمُ الجُمُعَةِ.

وَأَفْضَلُ اللَّيَالِي: لَيْلَةُ القَدْرِ.

وَتُطْلَبُ فِي العَشْرِ الأَخِيرِ مِنْ رَمَضَانَ. وَأَوْتَارُهُ آكَدُ. وَأَرْجَاهَا سَابِعُهُ.

وَيُكْثِرُ مِنْ دُعَائِهِ فِيهَا: (اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي) .

وَالِاعْتِكَافُ سُنَّةٌ: كُلَّ وَقْتٍ.

وَفِي رَمَضَانَ آكَدُ، وَآكَدُهُ عَشْرُهُ الأَخِيرُ. وَيَجِبُ بِنَذْرٍ. وَشُرِطَ لَهُ: نِيَّةٌ. وَإِسْلَامٌ. وَعَقْلٌ. وَتَمْيِيزٌ.

وَعَدَمُ مَا يُوجِبُ الغُسْلَ. وَكَوْنُهُ بِمَسْجِدٍ.

وَيُزَادُ فِي حَقِّ مَنْ تَلْزَمُهُ الجَمَاعَةُ: أَنْ يَكُونَ المَسْجِدُ مِمَّا تُقَامُ فِيهِ. وَمِنَ المَسْجِدِ: مَا زِيدَ فِيهِ. وَمِنْهُ ظَهْرُهُ. وَرَحَبَتُهُ المَحُوطَةُ.

وَمَنَارَتُهُ الَّتِي هِيَ أَوْ بَابُهَا فِيهِ.

وَمَنْ نَذَرَ الِاعْتِكَافَ أَوِ الصَّلَاةَ:

فِي مَسْجِدٍ غَيْرِ الثَّلَاثَةِ: فَلَهُ فِعْلُهُ فِي غَيْرِهِ.

وَفِي أَحَدِهَا: فَلَهُ فِعْلُهُ فِيهِ، وَفِي الأَفْضَلِ مِنْهُ. وَأَفْضَلُهَا: المَسْجِدُ الحَرَامُ.

ثُمَّ مَسْجِدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ الأَقْصَى.

وَمَنِ اعْتَكَفَ مَنْذُورًا مُتَتَابِعًا:

لَمْ يَخْرُجْ إِلَّا لِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ.

وَلَا يَعُودُ مَرِيضًا، وَلَا يَشْهَدُ جَنَازَةً إِلَّا بِشَرْطٍ. وَيَبْطُلُ:

بِالخُرُوجِ مِنَ المَسْجِدِ لِغَيْرِ عُذْرٍ.

وَبِنِيَّةِ الخُرُوجِ؛ وَلَوْ لَمْ يَخْرُجْ. وَبِالوَطْءِ فِي الفَرْجِ.

وَبِالإِنْزَالِ بِالمُبَاشَرَةِ دُونَ الفَرْجِ. وَبِالرِّدَّةِ. وَبِالسُّكْرِ. وَحَيْثُ بَطَلَ:

وَجَبَ اسْتِئْنَافُ المُتَتَابِعِ غَيْرِ المُقَيَّدِ بِزَمَنٍ، وَلَا كَفَّارَةَ.

وَإِنْ كَانَ مُقَيَّدًا بِزَمَنٍ مُعَيَّنٍ: أ) اسْتَأْنَفَهُ.

ب) وَعَلَيْهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ؛ لِفَوَاتِ المَحَلِّ.

وَلَا يَبْطُلُ إِنْ خَرَجَ مِنَ المَسْجِدِ:

لِبَوْلٍ، أَوْ غَائِطٍ، أَوْ إِتْيَانٍ بِمَأْكَلٍ وَمَشْرَبٍ.

أَوْ لِجُمُعَةٍ تَلْزَمُهُ، أَوْ طَهَارَةٍ وَاجِبَةٍ، وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَيُسَنُّ: تَشَاغُلُهُ بِالقُرَبِ.

وَاجْتِنَابُ مَا لَا يَعْنِيهِ .

وَيَحْرُمُ جَعْلُ القُرْآنِ بَدَلًا عَنِ الكَلَامِ.

وَيَنْبَغِي لِمَنْ قَصَدَ المَسْجِدَ: أَنْ يَنْوِيَ الِاعْتِكَافَ مُدَّةَ لُبْثِهِ فِيهِ.