Manumission at death

التَّدْبِيرُ: تَعْلِيقُ مُكَلَّفٍ رَشِيدٍ: وَإِنْ زَوْجَةً فِي زائد الثلث العتق بموته لَا عَلَى وَصِيَّةٍ:

كَإِنْ مِتُّ مِنْ مَرَضِي أو سفري هذا

أو حر بعد موتي ما لم يرده ولم يعلقه

أو أنت حر بعد موتي بيوم

بِدَبَّرْتُك وَأَنْتَ مُدَبَّرٌ أَوْ حُرٌّ عَنْ دُبُرٍ مني

ونفذ تدبير نصراني لمسلم

وأوجر له

وتناول الحمل معها:

كولد لمدبر من أمته بعده

وصارت به أم ولد إن عتق

وقدم الأب عليه في الضيق

وَلِلسَّيِّدِ نَزْعُ مَالِهِ إنْ لَمْ يَمْرَضْ

وَرَهْنُهُ

وكتابته

لا إخراجه بغير حرية

وفسخ بيعه إن لم يعتق

والولاء له: لمكاتب

وَإِنْ جَنَى فَإِنْ فَدَاهُ وَإِلَّا أَسْلَمَ خِدْمَتَهُ تقاضيا

وحاصه مجني عليه ثانيا

ورجع إنْ وَفَّى

وَإِنْ عَتَقَ بِمَوْتِ سَيِّدِهِ: اُتُّبِعَ بِالْبَاقِي أَوْ بَعْضِهِ بِحِصَّتِهِ

وَخُيِّرَ الْوَارِثُ فِي إسلام ما رق أو فكه

وقوم بماله

وإذا لم يحمل الثلث إلا بعضه عتق وبقي ماله بيده

وَإِنْ كَانَ لِسَيِّدِهِ دَيْنٌ مُؤَجَّلٌ عَلَى حَاضِرٍ مليء: بِيعَ بِالنَّقْدِ

وَإِنْ قَرُبَتْ غَيْبَتُهُ: اُسْتُؤْنِيَ قَبْضُهُ

وَإِلَّا بِيعَ

فَإِنْ حَضَرَ الْغَائِبُ أَوْ أَيْسَرَ الْمُعْدِمُ بَعْدَ بَيْعِهِ: عَتَقَ مِنْهُ حَيْثُ كَانَ

وأنت حر قبل موتي بسنة ق إن كان السيد مليئا لم يوقف

فإن مَاتَ نُظِرَ فَإِنْ صَحَّ اُتُّبِعَ بِالْخِدْمَةِ وَعَتَقَ من رأس المال

وإلا فمن الثلث ولم يتبع

وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مَلِيءٍ وُقِفَ خَرَاجُ سَنَةٍ ثُمَّ يُعْطَى السَّيِّدُ مِمَّا وُقِفَ مَا خَدَمَ نظيره

وَبَطَلَ التَّدْبِيرُ بِقَتْلِ سَيِّدِهِ عَمْدًا

وَبِاسْتِغْرَاقِ الدَّيْنِ له وللتركة

وبعضه بمجاوزة الثلث

وَلَهُ حُكْمُ الرِّقِّ وَإِنْ مَاتَ سَيِّدُهُ حَتَّى يعتق فيما وجد حينئذ

وَأَنْتَ حُرٌّ بَعْدَ مَوْتِي وَمَوْتِ فُلَانٍ: عَتَقَ من الثلث أيضا

ولا رجوع له

وَإِنْ قَالَ بَعْدَ مَوْتِ فُلَانٍ بِشَهْرٍ: فَمُعْتَقٌ لأجل من رأس المال.

صريحه أنت حر بعد موتي أو إذا مت أو متى مت فأنت حر أو أعتقتك بعد موتي

وكذا دبرتك أو أنت مدبر على المذهب

ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي

ويجوز مقيدا كان مت في ذا الشهر أو المرض فأنت حر

ومعلقا كان دخلت فأنت حر بعد موتي

فإن وجدت الصفة ومات عتق وإلا فلا

ويشترط الدخول قبل موت السيد

فإن قال إن مت ثم دخلت فأنت حر اشترط دخول بعد الموت

وهو على التراخي

وليس للوارث بيعه قبل الدخول

ولو قال إذا مت ومضى شهر فأنت حر فللوارث استخدامه في الشهر

لا بيعه

ولو قال إن شئت فأنت مدبر أو أنت حر بعد موتي إن شئت اشترطت المشيئة متصلة

فإن قال متى شئت فللتراخي

ولو قالا لعبدهما إذا متنا فأنت حر لم يعتق حتى يموتا

فإن مات أحدهما فليس لوارثه بيع نصيبه

ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز

وكذا مميز في الأظهر

ويصح من سفيه وكافر أصلى

وتدبير المرتد يبني على أقوال ملكه.

ولو دبر ثم ارتد لم يبطل على المذهب

ولو ارتد المدبر لم يبطل

والحربي حمل مدبره إلى دارهم

ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه

ولو دبر كافر كافر فأسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من يد سيده وصرف كسبه إليه

وفي قول يباع

وله بيع المدبر

والتدبير تعليق عتق بصفة

وفي قول وصية

فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير على المذهب

ولو رجع عنه بقول كأبطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح إن قلنا وصية وإلا فلا

ولو علق مدبر بصفة صح

وعتق بالأسبق من الموت والصفة

وله وطء مدبرة

ولا يكون رجوعا

فإن أولدها بطل تدبيره

ولا يصح تدبير أم ولد

ويصح تدبير مكاتب

وكتابة مدبر.

ولدت مدبرة من نكاح أو زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الأظهر

ولو كانت حاملا ثبت له حكم التدبير على المذهب

فإن ماتت أو رجع في تدبيرها دام تدبيره

وقيل: إن رجع وهو متصل فلا

ولو دبر حملا صح

فإن مات عتق دون الأم

وإن باعها صح وكان رجوعا عنه

ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد

وفي قول إن عتقت بالصفة عتق

ولا يتبع مدبرا ولده

وجنايته كجناية قن

ويعتق بالموت من الثلث كله أو بعضه بعد الدين

ولو علق عتقا على صفة تختص بالمرض كإن دخلت في مرض موتي فأنت حر عتق من الثلث

وإن احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن رأس المال في الأظهر

ولو ادعى عبده التدبير فأنكر فليس برجوع بل يحلف

ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق بيمينه

وإن أقاما بينتين قدمت بينته.

وهو: تعليق العتق بالموت.

وهو في الصحة من الثلث كالمرض.

وعنه: من الكل.

ويصح ممن تصح وصيته.

ومن المبذر والسكران وجهان.

ويصح من كافر أصليّ،

ومن مرتدّ إن تيقَنّا ملكه فأسلم،

وإن مات مرتدًا بطل.

قلت: ويحتمل أن يصح إن ورث عنه.

وصريحه: أنت مدبّر أو دبّرتُك، أو أنت حر أو محرر أو معتق أو عتيق بعد موتي أو معه أو إذا متُّ.

فإن قال: إن شئتَ فأنت مدبر أو عكس، فشاء في المجلس؛ صار مدبرًا، وإلا فلا.

وقيل: بل كقوله: إذا أو متى شئت فشاء في حياة سيّده.

وإن قال: إن شئت بعد موتي فأنت حر، فشاء بعد موته؛ عتق.

قلتُ: ويحتمل ضدَّه.

وإن قال: أنت حرٌّ بعد موتي بشهر، أو تخدم زيدًا سنة بعد موتي ثم أنت حرٌّ؛ صح على الأصح، وعتق بذلك،

فلو أبرأه زيد من الخدمة عتق في الحال.

وقيل: بل بعد سنة.

فإن كانت الخدمة لبَيْعةٍ، وهما نصرانيان، فأسلم العبد قبل تمامها؛ عتق في الحال. وفي لزوم قيمة بقية الخدمة روايتان.

فإن قال: إن متُّ من مرضي هذا أو في هذا البلد أو الدار فأنت حرٌّ صح.

فإن دبّرا عبدهما، ثم أعتق أحدهما حقه؛ ضمن حقَّ الآخر.

وقيل: لا.

وإن دبّر أحدهما حقّه لم يسْرِ إلى حقِّ شريكه _وعنه: بلى_ ويضمنه ويصير كله له مدبَّرًا.

فعلى الأولى لو أعتق الثاني حقه وهو موسر عتق عليه كله في الأصح، وضمن حقه من دبّره.

وقيل: إذا بطل التدبير سري.

وإن قال: رجعتُ فيه أو أبطلته بطل.

وعنه: لا.

وله هبة المدبر _وبيعه ذُكِرَ_ وإن وهبه ولم يسلمه بطل تدبيره.

وقيل: لا.

فإن ملك ابن عمه فدبّره فعتق بموته لم يرثه.

وإن قال: أنت حرٌّ آخر حياتي عتق، وفي إرثه وجهان.

فإن دبّر مكاتبه أو عكس صحَّ.

فإن أدَّى إلى سيده عتق.

وإن لم يؤدِّ عتق بموت سيده.

وإن عجز عنه ثلثه عتق بقدره، وله بقدره من كسبه في الأصح وباقيه مكاتب بقسطه.

وقيل: إن حمل الثلث في كتابته، وإلا عتق بقدره، وسقط منها قدر ما عتق، وهو ملكه فيما بقي.

وكذا إن أعتقه سيده.

وقيل: يبطل التدبر بالكتابة.

وإذا باعه، ثم ملكه؛ بطل تدبيره على الأشهر.

وقيل: إن جعل وصية.

وإن أسلم مدبِّر الكافر فرجع فيه _وقلنا يصح_ ألزم بيعه ونحوه،

وإن لم يرجع سُلِّم إلى عدلٍ وأنفق عليه من كسبه، وبقيته لسيده. وما أعوز أتمّه إلى أن يموت فيعتق بموته.

وقيل: يلزمه إزالة ملكه.

وللسيد وطء مدبَّرته، فإن ولدت بطل التدبير، وصارت أمَّ ولدٍ، وولدها بعد التدبير من غيره يعتق بموت السيد مع حياتها وموتها في ملكه أو غيره،

وإن ولد قبله فروايتان.

وقيل: إن قلنا: التدبير عتق بصفة فكولد المعتقة بصفة.

وإن عجز الثلث عن المدبرة وولدها عتق من قرع.

ولا يكون ولد المدبر من أمته مثله في الأصح.

فإن مات السيد والمدبرة حامل عتقت وحملها.

ولو دبر حاملا فالحمل مدبر،

ولو دبره دونها صح ولم يسر.

ولو قالت: ولدتُ بعد التدبير، فقال السيد: بل قبله؛ قبل قوله.

ومتى عتق المدبر فما معه إذن إرث.

وعنه: له، كما لو بقي مدة وادعاه كسبًا.

وإذا عتقت المدبرة اعتدّت كأمة.

وإن ادعى عبد أن سيده دبره، فأنكر،

ولا بينة؛ قبل قوله مع يمينه.

وإن جحد تدبيره لم يكن رجوعا إن جعل عتقا بصفة، وإلا فوجهان.

وإن جنى المدبر بيع في الجناية،

وإن فداه سيده بقي تدبيره،

وإن باع بعضه فباقيه مدبر.