Hanafi
يجزئIts place in«المبسوط» p. 131
قَالَ (وَيَجُوزُ الْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَيُكْرَهُ مَعَ الْجَنَابَةِ حَتَّى يُعَادَ أَذَانُ الْجُنُبِ وَلَا يُعَادَ أَذَانُ
الأذان على غير وضوء
هل يصح الأذان من المؤذن على غير وضوء؟
Each school’s answer
In our wordsHanafi
الأذان على غير وضوء يجزئ ولا يُعاد، النعمان: من أذن على غير وضوء وأقام أجزأهم، فلا يعيدون الأذان ولا الإقامة.
يجزئMaliki
الأذان على غير وضوء يؤذن على غير وضوء، ولا يقيم إلا على وضوء.
جائزShafi'i
الأذان على غير وضوء مكروه ويجزئ إن فعل
مكروه مجزئHanbali
الأذان على غير وضوء لا يؤذن الجنب، وغير المتطهر لا بأس به، أحمد: إن أذن على غير طهارة أرجو ألا يكون به بأس.
لا بأس بهThe texts
[ذكر الأذان على غير طهارة] اختلف أهل العلم في الأذان على غير طهارة، فكرهت طائفة أن يؤذن المؤذن إلا طاهرًا، فممن قال: لا يؤذن المؤذن إلا متوضئا: عطاء بن أبي رباح، وروي ذلك عن مجاهد، وهو قول الأوزاعي. (١) أخرجه مسلم (٣٨٦) من طريقين عن الليث به.(٢) بالأصل: يزيد. وهو تصحيف، والمثبت هو الصواب، كذا في مصادر التخريج، وترجمته من "التهذيب" وغيره.(٣) أخرجه الطبراني في "الدعاء" (٤٨٤) عن عبد الله بن رجاء، وأخرجه أحمد (٣/ ١٥٥، ٢٥٤)، والنسائي في "الكبرى" (٩٨٩٥) وابن خزيمة في "صحيحه" (٤٢٥) وغيرهم عن إسرائيل به. وكان الشافعي (١) يكره ذلك ويقول: يجزئه إن فعل. وبه قال أبو ثور. وقال أحمد (٢): لا يؤذن الجنب، وإن أذن على غير طهارة أرجو أن لا يكون به بأس، وقال إسحاق (٢): إذا أَذن الجنب أعاد الأذان، وقال: لا يؤذن
From the schools’ own books
Maliki
جائزIts place in«التاج والإكليل» vol. 2 p. 90
(وَنُدِبَ مُتَطَهِّرٌ) اللَّخْمِيِّ: الْأَذَانُ عَلَى وُضُوءٍ أَفْضَلُ وَلَمْ يُذْكَرْ فِي الْمُدَوَّنَةِ إلَّا قَوْلُهُ: " إنْ أَذَّنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ فَلَا بَأْسَ بِهِ، وَلَا يُقِيمُ إلَّا مُتَوَضِّئًا ". ابْنُ الْقَاسِمِ: لَا يُؤَذِّنُ الْجُنُبُ. اللَّخْمِيِّ: أَيْ يُكْرَهُ.
Shafi'i
مكروه مجزئIts place in the school’s books is not linked yet.
Hanbali
لا بأس بهIts place in the school’s books is not linked yet.
What is «in our words» is our standard wording; the books’ texts stay as they are.