Hanafi
لا يُعطى إلا مع الفقرIts place in the school’s books is not linked yet.
إعطاء الغارم الغني من الزكاة
هل يُدفع إلى الغارم من سهم الغارمين وإن كان غنيًا؟
Each school’s answer
Hanafi
دفع سهم الغارمين إلى الغارم الغني لا يُدفع إليه إلا مع الفقر
لا يُعطى إلا مع الفقرMaliki
دفع سهم الغارمين إلى الغارم الغني لا يُدفع إليه إلا مع الفقر
لا يُعطى إلا مع الفقرShafi'i
دفع سهم الغارمين إلى الغارم الغني فيه تفصيل: يُعطى إن غرم لإصلاح ذات البين، وفي غرم مصلحة نفسه قولان، من غرم لقطع الفتنة يُعطى مع الغنى؛ ومن غرم لمصلحة نفسه في غير معصية: قولان، لا يُعطى في الأم، ويُعطى في القديم
تفصيل وقولانHanbali
دفع سهم الغارمين إلى الغارم الغني لا يُدفع إليه إلا مع الفقر
لا يُعطى إلا مع الفقرThe texts
واختلفوا في سهم الغارمين هل يدفع إلى الواحد منهم وإن كان غنيا؟ واختلفوا في سهم الغارمين هل يدفع إلى الواحد منهم وإن كان غنيا؟ فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد: لا يدفع إليه إلا مع الفقر. وعن الشافعي اختلاف وهو أن العزم عنده على ضربين: ضرب غرم لقطع ثائرته وتسكين فتنته، فإنه يعطى مع الغنى على ظاهر مذهبه. وضرب غرم في مصلحة نفسه في غير معصية فهل يعطى مع الغنى؟ فيه قولان، أحدهما: لا يعطى ذكره، في الأم والآخر يعطى، ذكره في القديم.
«الإفصاح», Ibn Hubayra p. 203
From the schools’ own books
Maliki
لا يُعطى إلا مع الفقرIts place in the school’s books is not linked yet.
Shafi'i
تفصيل وقولانIts place in«المجموع شرح المهذب» vol. 6 p. 228
(وَأَمَّا) الصَّرْفُ إلَيْهِ مِنْ غَيْرِ سَهْمِ الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ مَعَ الْغِنَى فَيَجُوزُ إلَى الْعَامِلِ وَالْغَازِي وَالْغَارِمِ لِذَاتِ الْبَيْنِ وَالْمُؤَلَّفِ وَلَا يَجُوزُ إعْطَاءُ الْمُكَاتَبِ مَعَ الْغِنَى وَلَا ابْنِ السَّبِيلِ إنْ كَانَ غَنِيًّا هُنَا وَلَا يَضُرُّ غِنَاهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ كَمَا سَبَقَ وَلَا يُعْطَى الْغَارِمُ لِمَصْلَحَةِ نَفْسِهِ مَعَ الْغِنَى عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ كَمَا سَبَقَ
Hanbali
لا يُعطى إلا مع الفقرIts place in«كشاف القناع» vol. 5 p. 153
قال في "الشرح" و"المبدع": بغير خلاف نعلمه (والمؤلَّف) لأن إعطاءهم لمعنى يعمُّ نفعه كالغازي (والغازي، والغارم لإصلاح ذات البين، ما لم يكن دفعها) أي: الحَمَالة (من ماله، وتقدم) في الباب؛ لحديث أبي سعيد مرفوعًا:"لا تحلُّ الصدقةُ لغنيٍّ إلا لغازٍ في سبيلِ اللهِ، أو لعامِلٍ عليهَا، أو لِغارِمٍ". رواه أبو داود . ولأنه تعالى جعل الفقراء والمساكين صنفين، وعدَّ بعدهما بقية الأصناف، ولم يشترط فيهم الفقر، فدلَّ على جواز الأخذ مع الغِنى.
What bears this mark is in our words, our standard wording; the books’ texts stay as they are.