ومن أجله حَرُمَ ربا الفضل، كما جاء في حديث أسامة بن زيد:«إنما الربا في النسيئة»، وقد اختار ابن عباس رضي الله عنهما هذا في أول الأمر،

وقال: إن ربا الفضل جائز، وأنك إذا بعت صاعين من البر بصاع يداً بيد فهو جائز، لكن لما ناظره أبو سعيد الخدري وغيره من الصحابة رضي الله عنهم رجع عن قوله.

فإذا قال قائل: إذا كان كذلك، فلماذا قال النبي ﷺ :«إنما الربا في النسيئة»؟ قلنا: لينبه على أن ربا النسيئة أعظم من ربا الفضل؛ لأن هذا هو المعروف في الجاهلية، حيث إن الإنسان إذا استدان من شخص آخر ثم حل الأجل ولم يوف قال: نؤخر ونزيد، فكأنه قال: إنما الربا الأعظم والأكثر إثماً هو ربا النسيئة،

ومن هنا نعلم أنه لا يمكن أن يكون هناك تناقض بين كلام النبي ﷺ الأول والآخر إذا صح عنه، بل لا بد أن يكون العمل بكل منهما ما لم يوجد نسخ.

فإذا قال قائل: إذاً ما الفائدة من حصره في هذا؟