ولنقل قول غير مبطل ولسهو ما يبطل عمده لا هو, وخرج بقولي وتلبس بفرض ما إذا لم يتلبس به غير مأموم فيعود الناسي ندبا قبل الانتصاب أو وضع الجبهة ويسجد للسهو إن قارب القيام في صورة ترك التشهد أو بلغ حد الركوع في صورة ترك القنوت.

وخرج بقولي غير مبطل ما يبطل كالسلام وتكبير التحرم بأن كبر بقصده.

ولسهو ما يبطل عمده لا هو أي السهو كتطويل ركن قصير وقليل كلام وأكل وزيادة ركن فعلي لأنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا وسجد للسهو وقيس به غيره.

وخرج بما يبطل عمده ما يبطل سهوه أيضا ككلام كثير وما لا يبطل سهوه ولا عمده كالفعل القليل والالتفات فلا يسجد لسهوه ولا لعمده.

(قوله: وخرج بقولي وتلبس بفرض)

وقوله: ما إذا الخ فاعل خرج.

وقوله: لم يتلبس به أي بالفرض.

قال ع ش: بأن لم يصر إلى القيام أقرب منه إلى الركوع في مسألة التشهد، ولم يضع الأعضاء السبعة في مسألة القنوت.

وقوله: غير مأموم فاعل الفعل.

والمناسب لما مر عنه أن يقول هنا في بيان الفاعل كل من الإمام والمنفرد، وخرج به المأموم فيجب عليه العود ولو تلبس بفرض كما مر.

(قوله: فيعود الخ) بيان لحكم ما إذا لم يتلبس به.

وقوله: الناسي أي للتشهد أو للقنوت.

وقوله: ندبا محله إذا لم يشوش الإمام بعوده على المأمومين، وإلا فالأولى له عدم العود، كما قيل به في سجود التلاوة.

أفاده ح ل.

(قوله: قبل الانتصاب) متعلق بيعود.

ولا حاجة إليه، إذ قوله فيعود مرتبط بما إذا لم يتلبس بفرض.

وقوله: أو وضع الجبهة أي وقبل وضع الجبهة.

أي ووضع بقية الأعضاء السبعة.

وعبارة التحفة والنهاية مع الأصل: أو ذكره قبله.

أي قبل تمام سجوده، بأن لم يكمل وضع الأعضاء السبعة بشروطها.

(قوله: ويسجد للسهو إن قارب القيام) أي لأنه فعل فعلا يبطل عمده وهو النهوض مع العود فالسجود لهما لا للنهوض وحده لأنه غير مبطل.

(قوله: أو بلغ حد الركوع إلخ) أي ويسجد للسهو إن بلغ حد الركوع، أي أقله.

وذلك لأنه زاد ركوعا سهوا وتعمد الوصول إليه، ثم العود مبطل

وكان المناسب أن يقول: وخرج بقولي نسي إلخ.

ويكون على اللف والنشر المشوش.

(قوله: إن قارب أو بلغ) أي غير المأموم من إمام أو منفرد.

(قوله: ما مر) تنازعه كل من قارب وبلغ، وهو القيام في صورة التشهد، أو الركوع في صورة القنوت.

وقوله: بخلاف المأموم أي فلا يبطل عوده بل يسن كما مر.

واعلم أن حاصل ما أفاده كلامه مما يتعلق بالتشهد والقنوت من الأحكام عند تركهما: أن التارك لهما

ومحل وجوب العود إذا تذكر أو علم وإمامه في التشهد في مسألة التشهد،

(قوله: ولنقل الخ) معطوف على لترك بعض، أي وتسن سجدتان لنقل مطلوب قولي، عمدا كان ذلك النقل أو سهوا، لتركه التحفظ المأمور به.

ويكون هذا مستثنى من قولهم: ما لا يبطل عمده لا يسجد لسهوه.

(قوله: نقله) فاعل بمبطل.

(وقوله: إلى غير محله) إما متعلق به أو بنقل في المتن.

(قوله: ولو سهوا) غاية لسنية السجود لنقل ما ذكر.

أي يسن السجود لذلك مطلقا، عمدا كان ذلك النقل أو سهوا.

(قوله: ركنا كان الخ) تعميم في المطلوب القولي.

فالركن يسجد لنقله مطلقا، ومثله البعض إن كان تشهدا،

والهيئة إن كانت تسبيحا لا يسجد لنقلها عند م ر والخطيب، ويسجد لها عند ابن حجر وشيخ الإسلام.

(قوله: كفاتحة وتشهد) تمثيل للركن أي كنقلهما إلى غير محلهما، وهو غير القيام في الأول وغير الجلوس في الثاني.

(قوله: أو بعض أحدهما) أفاد به أنه لا فرق في الركن المنقول إلى غير محله بين كله أو بعضه.

(قوله: أو غير ركن) معطوف على قوله ركنا.

وقوله: كسورة تمثيل لغير الركن.

وقوله: إلى غير القيام متعلق بمحذوف، أي منقولة إلى غير القيام من ركوع أو اعتدال أو سجود فإن نقل السورة إلى ما قبل الفاتحة لم يسجد لأن القيام محلها في الجملة.

وقياسه أنه لو صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل التشهد لم يسجد لأن القعود محلها في الجملة.

قال الأسنوي: وقياسه السجود للتسبيح في القيام.

اه.

قال سم: وقد يوجه بأن جميع الصلاة قابلة للتسبيح غير منهي عنه في شئ منها،

(قوله: وقنوت) أي كلا أو بعضا،

(وقوله: إلى ما قبل الركوع) متعلق بمحذوف كالذي قبله.

(قوله: أو بعده الخ) أي أو قنوت منقول إلى ما بعد الركوع في الوتر، غير نصف رمضان الأخير، بناء على الصحيح أنه مختص بوتر نصف رمضان الأخير.

وإلا بطلت عند م ر.

وتقدم عن ابن حجر عدم البطلان.

ومثل الوتر في غير نصف رمضان بقية الصلوات كالظهر فيسجد له، كما في سم.

(قوله: أما نقل الفعلي إلخ) المناسب لما بعده أن يقول: وخرج بقولي قولي الفعلي، وبقولي غير مبطل ما يبطل الخ.

وعبارة شرح المنهج: وخرج بما ذكر نقل الفعلي والسلام وتكبيرة الإحرام، فمبطل.

وفارق نقل الفعلي نقل القولي غير ما ذكر، بأنه لا يغير هيئة الصلاة

(قوله: ما يبطل) فاعل خرج.

(قوله: كالسلام وتكبير التحرم) تمثيل للمبطل.

أي فنقلهما إلى غير محلهما مبطل.

(قوله: بأن كبر بقصده) أي التحرم، وهو قيد في التكبير.

(قوله: ولسهو ما يبطل عمده) معطوف على لترك أيضا.

أي وتسن سجدتان لسهو ما يبطل عمده، أي للإتيان بما يبطل عمده سهوا.

ويستثنى منه ما لو حول المتنفل دابته عن القبلة سهوا وردها فورا فلا يسجد عند حجر، مع أن عمده مبطل لكن خفف عنه لمشقة السفر مع عدم تقصيره.

وما لو سها فسجد للسهو ثم سها قبل سلامه فإنه لا يسجد للسهو إذ سجود السهو يجبر ما قبله وما بعده وما فيه، كما مر، لا نفسه.

كأن ظن سهوا فسجد فبان أن لا سهو فيسجد ثانيا لسهوه بالسجود.

وقوله: لا هو عبارة غيره: دون سهوه.

وهي أولى.

(قوله: كتطويل ركن قصير) تمثيل لما يبطل عمده.

(قوله: وقليل كلام) أي كالكلمتين والثلاث.

وتضبط الكلمة بالعرف لا بما ضبطها به النحاة واللغويون.

اه كردي.

(قوله: وأكل) أي وقليل أكل.

وهو بضم الهمزة لأن المراد المأكول،

لأن القليل منه وهو ما دون الثلاث لا يبطل الصلاة وإن تعمده.

والمراد هنا ما يبطل عمده دون سهوه.

(قوله: وزيادة ركن فعلي) معطوف على تطويل، أي وكزيادة ركن فعلي كسجود أو ركوع، فيسجد لسهوه لأن تعمده مبطل.

(قوله: لانه - صلى الله عليه وسلم - إلخ) دليل لسنية السجود لسهوه بزيادة ركن فعلي.

وهو متفق عليه.

وفي الكردي ما نصه: هذا دليل على أن زيادة الركعة سهوا لا تبطل الصلاة وإن أبطل عمدها، وأنه يسجد لسهوها.

فقيس عليها زيادة كل ما يبطل عمده دون سهوه.

اه.

(قوله: وقيس به) أي بما في الحديث.

وقوله: غيره أي من كل ما يبطل عمده لا سهوه.

(قوله: وخرج بما يبطل عمده الخ) المناسب أن يكون الإخراج للصورة الأولى بقوله: لا هو.

أي السهو.

وللصورة الثانية بقوله: ما يبطل عمده.

وعبارة شرح المنهج: وخرج بما يبطل عمده ما لا يبطل عمده، كالتفات وخطوتين، فلا يسجد لسهوه ولا لعمده لعدم ورود السجود له.

وخرج بلفظ ما يبطل عمده وسهوه ككلام كثير الخ.

اه.

وهي ظاهرة.

وقوله: أيضا أي كما يبطل عمده.

وقوله: ككلام كثير أي أو أكل كثير أو فعل كثير، فلا سجود في ذلك لأنه ليس في صلاة.

(قوله: وما لا يبطل الخ) أي وخرج ما لا يبطل سهوه ولا عمده.

وقوله: كالفعل القليل أي كخطوتين.

وقوله: والالتفات أي بالوجه كما هو ظاهر.

(قوله: فلا يسجد لسهوه ولا لعمده) أي لعدم ورود السجود له، ولأن عمده في محل العفو فسهوه أولى.

اه مغنى.