وجلسة استراحة لقيام. ٩- وطمأنينة في كل. ١٠- وتشهد أخير وأقله التحيات لله إلى آخره. واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني [الأذكار رقم: ٤٣٥] للاتباع.

٩- وتاسعها: طمأنينة في كل من الركوع والسجودين والجلوس بينهما والاعتدال ولو كانا في نفل خلافا للأنوار وضابطها أن تستقر أعضاؤه بحيث ينفصل ما انتقل إليه عما انتقل عنه.

١٠- وعاشرها: تشهد أخير وأقله ما رواه الشافعي والترمذي [الأذكار الأرقام: ٣٦٨- ٣٩١] : التيحات لله إلى آخره تتمته: سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

(قوله: واجبرني) أي أغنني، من جبر الله مصيبته أي رد عليه ما ذهب منه أو عوضه عنه، وأصله من جبر الكسر.

كذا في النهاية.

وفي الصحاح: الجبر أن يغنى الرجل من فقر أو يصلح عظمه من كسر.

اه زي.

(قوله: وارزقني) أي من خزائن فضلك، ما قسمته لأوليائك.

(قوله: وعافني) أي ادفع عني كل ما أكره من بلاء الدنيا والآخرة.

زاد الغزالي: واعف عني.

وزاد المتولي أيضا: رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك، بريا لا كافرا ولا شقيا.

(قوله: وسن جلسة استراحة) أي جلسة خفيفة لأجل الاستراحة، وهي فاصلة، وليست من الأولى ولا من الثانية.

وقبل: من الأولى، وقيل: من الثانية.

(قوله: بقدر الجلوس بين السجدتين) فإن زاد على ذلك كره، إذ هي من السنن التي أقلها أكملها، كسكتات الصلاة.

وأقر شيخ الإسلام المتولي على كراهة تطويلها على الجلوس بين السجدتين في شرح البهجة والروض.

وأفتى الشهاب الرملي بعدم الإبطال أيضا، وتبعه الخطيب في شرحي التنبيه والمنهاج، والجمال الرملي في النهاية، وغيرهم.

اه.

(قوله: للاتباع) دليل لسنية جلسة الاستراحة.

فغريب، أو محمول على بيان الجواز.

اه.

اه.

وهما غايتان في السنية.

(قوله: وإن تركها الإمام) غاية أيضا فيها، أي تسن جلسة الاستراحة وإن تركها الإمام، فيتخلف المأموم لأجلها ندبا.

اه.

وقوله: لم يضر بل يسن، كما قاله ابن النقيب وغيره.

اه.

نهاية.

(قوله: خلافا لشيخنا) راجع للغاية الأخيرة.

وعبارة فتح الجواد له: ويكره تخلف المأموم لأجلها،

كما بحثه الأذرعي.

اه.

وعبارة المنهج القويم له أيضا، قال الأذرعي: وقد تحرم إن فوتت بعض الفاتحة لكونه بطئ النهضة أو القراءة والإمام سريعها.

اه.

وكتب الكردي ما نصه: قوله: إن فوتت إلخ، نقله في الإمداد عن الأذرعي وأقره.

(قوله: لقيام) متعلق بسن.

(قوله: أي لأجله) أفاد به أن اللام للتعليل، أي لأجل قصد القيام وإرادته.

(قوله: عن سجود) متعلق بقيام.

وعن بمعنى من، أي قيام من سجود.

(قوله: لغير تلاوة) أما سجود التلاوة فلا تسن جلسة الاستراحة للقيام منه لأنها لم ترد فيه.

(قوله: ويسن اعتماد على بطن كفيه إلخ) وذلك لأنه أعون على القيام وأشبه بالتواضع، مع ثبوته عنه - صلى الله عليه وسلم -.

فقد ثبت: أنه كان يقوم كقيام العاجز.

وفي رواية: العاجن.

(قوله: وتاسعها) أي تاسع أركان الصلاة.

(قوله: طمأنينة في كل) إنما عدها ركنا واحدا في محالها الأربعة لتجانسها، كما عدو السجدتين ركنا لذلك.

(قوله: من الركوع الخ) بيان لكل.

(قوله: ولو كانا في نفل) ضمير التثنية راجع للجلوس والاعتدال.

وخصهما - مع أن الطمأنينة ركن من ركوع النفل وسجوده أيضا - لأن الخلاف إنما هو في طمأنينة الجلوس والاعتدال في النفل كهما نفسهما،

وعبارة التحفة: ويجب الاعتدال والجلوس بين السجدتين، والطمأنينة فيهما،

فاقتضاء بعض كتبه عدم وجوب ذينك، فضلا عن طمأنينتهما، غير مراد أو ضعيف خلافا لجزم الأنوار ومن تبعه بذلك الاقتضاء غفلة عن التصريح المذكور في التحقيق كما تقرر.

اه.

وكتب سم ما نصه: قوله غفلة إلخ.

الجزم بالغفلة ينبغي أن يكون غفلة، فإنه يجوز إن يكونوا اختاروا الاقتضاء على الصريح مع الاطلاع عليه، لنحو ظهور الاقتضاء عندهم.

وقد تقدم الاقتضاء على الصريح في مواضع في كلام الشيخين وغيرهما كما لا يخفى.

اه.

(قوله: خلافا للأنوار) عبارته: لو ترك الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النافلة لم تبطل.

اه.

وإذا علمتها تعلم أنها راجعة لأصل الاعتدال والجلوس لطمأنينتهما، خلافا لظاهر الشارح.

نعم، يقال إنه يعلم عدم قوله بالبطلان إن ترك الطمأنينة بالأولى، فلعل مراد الشارح ذلك.

(قوله: وضابطها) أي الطمأنينة.

(قوله: أن تستقر أعضاؤه) أي تسكن من حركة الهوي، وهذا بمعنى قولهم: هي سكون بين حركتين، أي حركة الهوي للركوع مثلا وحركة الرفع منه.

(قوله: بحيث ينفصل إلخ) تصوير للاستقرار، أي تستقر استقرارا مصورا بحالة هي أن ينفصل الركن الذي انتقل إليه عن الركن الذي انتقل عنه.

(قوله: وعاشرها) أي عاشر أركان الصلاة.

(قوله: تشهد أخير) هو في الأصل اسم للشهادتين فقط، ثم أطلق على التشهد المعروف لاشتماله على الشهادتين، فهو من إطلاق اسم الجزء على الكل.

ويدل على فرضيته خبر ابن مسعود: كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد: السلام على الله قبل عباده.

السلام على جبريل، السلام على ميكائيل.

السلام على فلان.

فقال - صلى الله عليه وسلم -: لا تقولوا السلام على الله،

فالتعبير بالفرض في قوله: قبل أن يفرض.

والأمر في قوله: ولكن قولوا.

ظاهران في الوجوب.

(قوله: التحيات لله) أي مستحقة لله.

والتحيات جمع تحية.

وهي ما يحيا به من قول أو فعل.

وجمعت لأن كملك كان له تحية معروفة يحيا بها.

فملك العرب كانت رعيته تحييه بأنعم صباحا قبل الإسلام، وبعده بالسلام عليكم.

وملك الأكاسرة كانت رعيته تحييه بالسجود له وتقبيل الأرض، وملك الفرس كانت رعيته تحييه بطرح اليد على الأرض قدامه ثم تقبيلها، وملك الحبشة كانت رعيته تحييه بوضع اليدين على الصدر مع السكينة، وملك الروم كانت رعيته تحييه بكشف الرأس وتنكيسه، وملك النوبة كانت رعيته تحييه بجعل اليدين على الوجه، وملك حمير كانت رعيته تحييه بالإيماء بالدعاء بالأصابع، وملك اليمامة كانت رعيته تحييه بوضع اليد على كتفه.

والقصد من ذلك الثناء على الله بأنه مالك لجميع التحيات الصادرة عن الخلق للملوك.

(قوله سلام عليك) قال الكردي في الإيعاب للشارح: وخوطب - صلى الله عليه وسلم - كأنه إشارة إلى أنه تعالى يكشف له عن المصلين من أمته حتى يكون كالحاضر معهم، ليشهد لهم بأفضل أعمالهم وليكون تذكر حضوره سببا لمزيد الخشوع والحضور.

ثم رأيت الغزالي قال في الإحياء: قبل قولك السلام عليك أيها النبي أحضر شخصه الكريم في قلبك، وليصدق أملك في أنه يبلغه ويرد عليك ما هو أوفى منه.

اه.

(قوله: ورحمة الله وبركاته) أي عليك.

ومعنى وبركاته: خيراته.

لأن معنى البركة الخير الإلهي فالشئ.

(قوله: سلام علينا) الضمير للحاضرين، من إمام ومأموم وملائكة وإنس وجن، أو لجميع الأمة.

وقوله: وعلى عباد الله الصالحين أي القائمين بحقوق الله وحقوق عباده.

لأن الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق العباد.

فلا ينافي أن من صرف مدة عمره في عمل المعاصي ثم تاب توبة صحيحة وسلك طريق السلوك وقام بخدمة ملك الملوك يسمى صالحا.

(قوله: أشهد أن لا إله إلا الله) أي أقر وأذعن بأنه لا معبود بحق ممكن إلا الله.

ويتعين لفظ أشهد، فلا يقوم غيره مقامه لأن الشارع تعبدنا به.

وقوله: وإن محمدا رسول الله الأولى ذكر السيادة، لأن الأفضل سلوك الأدب.

وحديث: لا تسودوني في صلاتكم.

باطل.

(قوله: ويسن لكل) أي من الإمام والمنفرد والمأموم.

وهذا شروع في بيان أكمل التشهد، وقد ورد فيه أخبار صحيحة.

فقد روي أنه - صلى الله عليه وسلم -: لما جاوز سدرة المنتهى ليلة الإسراء غشيته سحابة من نور، فيها من الألوان ما شاء الله.

فوقف جبريل ولم يسر معه، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: أتتركني أسير منفردا؟ فقال له جبريل: وما منا إلا له مقام معلوم.

فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: سر معي ولو خطوة.

فسار معه خطوة فكاد أن يحترق من النور والجلال والهيبة، وصغر وذاب حتى صار قدر العصفور، فأشار على النبي بأن يسلم على ربه إذا وصل مكان الخطاب.

فلما وصل النبي إليه قال: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله.

فقال الله تعالى: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.

فأحب النبي أن يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام، فقال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

فقال جميع أهل السموات: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.

قوله: المباركات أي الناميات.

أي الأشياء التي تنمو وتزيد.

وقوله: الصلوات أي الخمس.

وقيل: مطلق الصلوات.

والطيبات: أي الأعمال الصالحة.

(فائدة) ذكر الفشني في شرح الأربعين إن في الجنة شجرة اسمها التحيات، وعليها طائر اسمه المباركات، وتحتها عين اسمها الطيبات،

(قوله: وأشهد الثاني) معطوف على مدخول زيادة، أي

وعليه، فالمناسب أن يقول: وأشهد في الثاني، بزيادة في الظرفية.

ويحتمل أنه معطوف على زيادة، أي

لكن يرد عليه إنه يقتضي أنه تقدم منه ذكره، مع أنه ليس كذلك.

إلا إن يقال إن أل الداخلة على الثاني للعهد الذهني، أي المعروف عندهم.

(قوله: وتعريف السلام) معطوف على زيادة، أي

وكلام الشافعي: ولزيادته وموافقته سلام التحلل.

وعبارة المغني: وتعريف السلام أفضل - كما قال المصنف - من تنكيره.

وصحح الرافعي أنهما سواء.

وقيل: تنكيره أفضل.

اه بحذف.

(قوله: لا البسملة قبله) أي لا تسن البسملة قبل التشهد لعدم ثبوتها.

وعبارة المغني: ولا يسن في أول التشهد بسم الله على الأصح، والحديث فيه ضعيف.

اه.