وإن لم يكن فقيهًا، لما تقدم.

وأما تقديم النَّبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر حيث قال:"مروا أبا بكر فليصل بالناس" مع أن غيره في ذلك الزمن كان أقرأ منه وأحفظ، كأُبَيِّ بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت ، فأجاب أحمد عنه : بأنه إنما قدمه على من هو أقرأ لتفهم الصحابة من تقديمه في الإمامة الصغرى استحقاقه للإمامة الكبرى، وتقديمه فيها على غيره.

وقال الطبري : لما استخلف - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر بعد قوله:"يؤم القوم أقرؤهم" صح أن أبا بكر أقرؤهم وأعلمهم؛ لأنهم لم يكونوا يتعلمون شيئًا من القرآن حتى يتعلموا معانيه وما يراد به، كما قال ابن مسعود:"كان الرجل منا إذا علم عشر آيات لم يتجاوزهن حتى يعلم معانيهن والعمل بهن" وإنما قدم الأجود قراءة على الأكثر قرآنًا؛ لأن المجود لقراءته أعظم أجرًا، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرفٍ عشر حسنات،

ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرفٍ حسنة" رواه الترمذي (١) وقال: حسن صحيح.

وقال أبو بكر، وعمر (٢) : "إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه". (ثم) إن استويا في الجودة أو عدمها، فالأولى بالإمامة (الأكثر قرآنًا الأفقه، ثم الأكثر قرآنًا الفقيه، ثم) إن استويا في القراءة فـ ( القارئ الأفقه، ثم القارئ الفقيه، ثم القارئ العارف فقه صلاته، ثم الأفقه) والأعلم بأحكام الصلاة،

وإن كان أميًا، إذا كانوا كلهم كذلك، لحديث أبي مسعود البدري قال: قال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "يؤم القوم أقرؤهم لكتابِ الله،

فإن كانوا في القراءة سواءً، فأعلمهم بالسنة،

فإن كانوا في السنة سواء، فأقدمهم هجرةً،

فإن كانوا في الهجرة سواءً، فأقدمهم سنًا، ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانِهِ، ولا يقعد في بيتِهِ على تكرمته إلا بإذنه" رواه مسلم (١) .