وعادم النعلين في الإحرام ... يلبس خفين على التمام من غير قطع لهما كلا ولا ... فدية في هذا على من فعلا يعني: إذا عدم المحرم النعلين حال الإحرام جاز له لبس الخفين من غير قطع ولا فدية عليه، روي عن علي بن أبي طالب وبه قال عطاء وعكرمة.

قال الخطابي: العجب من أحمد في هذا فإنه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه .

ولنا: حديث ابن عباس وجابر: "من لم يجد نعلين فليلبس خفين مع قول علي: (قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما) مع موافقة القياس فإنه ملبوس أبيح لعدم غيره أشبه السراويل، ولأن قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر ،

وقول المخالف المقيد يقضي على المطلق محله إذا لم يمكن تأويله وعن قوله حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ، بأن خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم هو جواز اللبس بلا قطع يعني: أن هذا الحكم لم يشرع بالمدينة وهذا أولى من دعوى النسخ، وبهذا يجاب عن قول الخطابي السابق. وقوله: فإنه لا يكاد يخالف سنة تبلغه، فيه شيء، فإنه قد يخالف لمعارض راجح كما هو عادة المجتهدين رحمهم الله في الجمع بين الأخبار.

قال الموفق: والأولى قطعهما عملًا بالحديث الصحيح، وخروجًا من الخلاف وأخذًا بالاحتياط قال الشارح والذي قاله صحيح .