وركوع محسوب تام يقينا ويكبر مسبوق انتقل معه وبعد سلاميه وبإدراك ركوع محسوب للإمام وإن قصر المأموم فلم يحرم إلا وهو راكع.

وخرج بالركوع غيره كالاعتدال وبالمحسوب غيره كركوع محدث ومن في ركعة زائدة.

ووقع للزركشي في قواعده ونقله العلامة أبو المسعود وابن ظهيرة في حاشية المنهاج: أنه يشترط أيضا أن يكون الإمام أهلا للتحمل

تام بأن يطمئن قبل ارتفاع الإمام عن أقل الركوع وهو بلوغ راحتيه ركبتيه يقينا

ارتفاع الإمام منه أو شك في حصول الطمأنينة فلا يدرك الركعة.

ويسجد الشاك للسهو كما في المجموع لأنه شاك بعد سلام الإمام في عدد ركعاته فلا يتحمل عنه.

وبحث الأسنوي وجوب ركوع أدرك به ركعة في الوقت.

ويكبر ندبا مسبوق انتقل معه لانتقاله

ويكبر مسبوق للقيام بعد سلاميه إن كان المحل الذي جلس معه فيه

(قوله: وبإدراك ركوع) معطوف على تكبيرة الإحرام.

(وقوله: محسوب) أي بأن يكون متطهرا في ركعة أصلية غير الثاني في الكسوف.

اه.

كردي.

(قوله: وإن قصر المأموم) غاية في إدراك الركعة بما ذكر، أي يدرك المسبوق الركعة بما ذكر، وإن قصر الخ.

(وقوله: إلا وهو) أي الإمام راكع.

(قوله: وخرج بالركوع) أي بإدراك الإمام في الركوع.

(وقوله: غيره) أي غير الركوع.

(وقوله: كالاعتدال) تمثيل للغير.

(قوله: وبالمحسوب) أي وخرج بالركوع المحسوب.

(وقوله: غيره) أي غير المحسوب له.

(وقوله: كركوع محدث) أي أو متنجس.

قال الكردي: ولو أحدث الإمام في اعتداله أدرك الركعة، كما في المغنى والنهاية، بل في شرحي الإرشاد والعباب: أنه إذا أحدث الإمام بعد أن اطمأن معه المأموم يكون مدركا للركعة.

اه.

بتصرف.

(وقوله: ومن ركعة زائدة) معطوف على محدث، أي وكركوع من في ركعة زائدة قام إليها سهوا.

(قوله: أنه يشترط) أي في إدراك الركعة، والمصدر المؤول من أن والفعل فاعل وقع.

(قوله: لم يكن) أي المأموم المقتدي به وهو راكع.

(قوله: لأنه) أي الصبي:

(قوله: تام) صفة ثانية لركوع.

(قوله: بأن يطمئن) أي المأموم.

وهو تصوير الركوع التام الذي أدركه المسبوق، ودخول على المتن - أعني قوله يقينا -.

(قوله: وهو) أي أقل الركوع بلوغ الخ.

أي مع اعتدال الخلقة.

(قوله: يقينا) منصوب بإسقاط الخافض، أي يطمئن مع الإمام بيقين، بأن يرى البصير الإمام، والأعمى يضع يده على ظهر الإمام أو يسمع تسبيح الإمام، فلا يكفي الظن، ولا سماع صوت المبلغ.

وكتب العلامة الكردي ما نصه: قوله إلا بيقين: هذا منقول المذهب.

وعبارة القليوبي على الجلال .. ومثل اليقين ظن لا تردد معه، كما هو ظاهر في نحو بعيد أو أعمى.

واعتمده شيخنا الرملي.

ونظر العلامة المنلا إبراهيم الكوراني في منقول المذهب بما بينته في الأصل،

اه.

وقد وقفت على سؤال وجواب في ذلك لبعض المحققين.

وصورة السؤال (سئل) رضي الله عنه عن المسبوق إذا أدرك الإمام في الركوع ولم يره لمانع، هل تحسب له تلك الركعة أم لا.

(وصورة الجواب) قال الزركشي في الخادم.

عند قول الشارح.

ولو شك في إدراك الحد المعتبر،

اه.

فعليه: إن غلب على ظنه إدراك الحد المعتبر من الركوع مع الإمام تحسب له تلك الركعة، وإلا فلا.

وأطال في الجواب.

ونظر في قول التحفة لا بد من أن يكون ذلك يكفي يقينا، فلا يكفي الشك ولا الظن، بل ولا غلبة الظن، إلى أن قال: ويزيد ما قلناه تأييدا قوله تعالى: * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) * وإلزام من لا يرى الإمام تيقن الإدراك فيه حرج كبير منفي في الدين.

اه.

(قوله: فلو لم يطمئن الخ) أي بأن لم يطمئن أصلا، أو اطمأن بعد ارتفاع الإمام من أقل الركوع.

(وقوله: فيه) أي الركوع.

(قوله: أو شك الخ) هذا مفهوم قوله يقينا، وما قبله مفهوم قوله قبل ارتفاع الإمام.

(قوله: فلا يدرك الركعة) جواب لو.

أي فيجب عليه حينئذ أن يأتي بعد سلام الإمام بركعة.

(قوله: ويسجد الشاك للسهو) عبارة الإمداد: وحيث أتى الشاك بالركعة بعد سلام الإمام يسجد للسهو.

كما استظهره في المجموع، وعلله بأنه شاك بعد سلام الإمام في عدد ركعاته، فلا يتحمل عنه.

اه.

(قوله: وبحث الأسنوي وجوب ركوع إلخ) صورة المسألة: أن يضيق الوقت، ويجد مصليا راكعا،

(فقوله: وجوب ركوع) في العبارة اختصار، أي وجوب الاقتداء بالإمام الراكع، والركوع معه لأجل إدراك ركعة في الوقت.

وعبارة التحفة والنهاية: ولو ضاق الوقت وأمكنه إدراك ركعة بإدراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به، كما هو ظاهر.

انتهت.

(قوله: ويكبر ندبا مسبوق) أي موافقة لإمامه في التكبير وإن لم يحسب له ذلك الفعل.

(وقوله: انتقل معه) الجملة صفة مسبوق، وضمير معه يعود على الإمام.

(قوله: لانتقاله) متعلق بيكبر.

واللام تعليلية.

(قوله: فلو أدركه) أي أدرك المأموم الإمام.

(وقوله: معتدلا) حال من الضمير البارز.

(قوله: كبر للهوي) أي للمتابعة.

(قوله: وما بعده) أي وما بعد الهوي من الأركان.

(قوله: أو ساجدا) معطوف على معتدلا، أي أو أدرك الإمام حال كونه ساجدا.

(قوله: غير سجدة تلاوة) أما هي فيكبر لها للمتابعة لأنها محسوبة له، كما قال الأذرعي.

(قوله: لم يكبر للهوي إليه) أي السجود، وذلك لأنه لم يتابعه في الهوي ولا هو محسوب له.

وعبارة الروض وشرحه: لو أدركه في السجود الأول أو الثاني أو الجلوس بينهما أو التشهد الأول والأخير لم يكبر للهوي إليه، لأنه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له،

(قوله: ويوافقه) أي ويوافق المأموم الإمام.

(وقوله: في ذكر ما أدركه) أي في ذكر الفعل الذي أدرك الإمام فيه، سواء كان ذلك الذكر واجبا أو مندوبا.

(وقوله: من تحميد إلخ) بيان لذكر، لا لما.

وكتب البجيرمي ما نصه: قوله من تحميد: أي في الإعتدال، وهو قوله: ربنا لك الحمد، ولا يقول سمع الله لمن حمده.

كما أفاده شيخنا.

اه.

(قوله: وتسبيح) أي في الركوع والسجودين،

(قوله: وتشهد) قال في التحفة: واعترض ندب الموافقة في التشهد بأن فيه تكرير ركن قولي،

(قوله: ودعاء) أي حتى عقب التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأن الصلاة لا سكوت فيها.

(قوله: وكذا صلاة على الآل) أي

(قوله: ولو في تشهد المأموم لأول) أي يوافقه المأموم في الصلاة على الآل ولو كان في تشهده الأول.

وخالف م ر ذلك وقيد الموافقة فيها بما إذا كان في غير محل تشهده، فخرج به ما إذا كان في محل تشهده بأن كان تشهدا أول له فلا يأتي بالصلاة على الآل.

قال البجيرمي: وهو ظاهر، لإخراجه التشهد الأول عما طلب فيه، وليس هو حينئذ لمجرد المتابعة.

اه.

(قوله: قاله شيخنا) أي في التحفة،

(قوله: ويكبر مسبوق للقيام) .

الواو من المتن، فأدخلها الشارح على مقدر معلوم مما قبله هو متعلق الظرف بعده، أي

(قوله: بعد سلاميه) أي الإمام.