وكره بناء له أو عليه ووطء عليه إلا لضرورة. شيخانا ابن حجر وزياد.

وكره بناء له أي للقبر أو عليه لصحة النهي عنه بلا حاجة كخوف نبش أو حفر سبع أو هدم سيل.

ومحل كراهة البناء إذا كان بملكه فإن كان بناء نفس القبر بغير حاجة مما مر أو نحو قبة عليه بمسبلة وهي ما اعتاد أهل البلد الدفن فيها عرف أصلها ومسبلها أم لا أو موقوفة حرم وهدم وجوبا لأنه يتأبد بعد انمحاق الميت ففيه تضييق على المسلمين بما لا غرض فيه.

وكره وطئ عليه أي على قبر مسلم ولو مهدرا قبل بلاء.

إلا لضرورة كأن لم يصل لقبر ميته بدونه

(قوله: وكره بناء له) أي في باطن الأرض.

(قوله: أو عليه) أي وكره بناء على القبر، أي فوقه.

والمراد: في حريمه أو خارجه.

ولا فرق فيه بين قبة أو بيت، أو مسجد، أو غير ذلك.

(قوله: لصحة النهي عنه) أي عن البناء.

وهو ما رواه مسلم، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجصص القبر وأن يبنى عليه.

(قوله: بلا حاجة) متعلق ببناء، وخرج به ما إذا كانت حاجة فلا يكره.

(قوله: كخوف نبش الخ) تمثيل للحاجة.

(قوله: ومحل كراهة البناء) أي لنفس القبر أو عليه.

(قوله: إذا كان) أي البناء.

(وقوله: بملكه) أي الباني.

(قوله: فإن كان بناء نفس القبر الخ) الأولى والأخصر أن يقول: وإلا بأن كان في مسبلة إلخ.

(قوله: بغير حاجة مما مر) وهو خوف نبش، أو حفر سبع، أو هدم سيل.

(قوله: أو نحو قبة) معطوف على نفس القبر، أي أو بناء نحو قبة على القبر، كتحويط عليه، وبناء المسجد أو دار.

اه.

وقال سم: لا يبعد أن يستثنى عليه ما لو كان جعل الأحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن.

اه.

وقال البجيرمي: واستثنى بعضهم قبور الأنبياء والشهداء والصالحين ونحوهم.

برماوي.

وعبارة الرحماني.

نعم، قبور الصالحين يجوز بناؤها ولو بقية لإحياء الزيارة والتبرك.

قال الحلبي: ولو في مسبلة، وأفتى به، وقد أمر به الشيخ الزيادي مع ولايته، وكل ذلك لم يرتضه شيخنا الشوبري،

(قوله: بمسبلة) خبر كان، أي كائنا بمقبرة مسبلة للدفن فيها.

(قوله: وهي) أي المسبلة.

(قوله: عرف أصلها) من كونها كانت مملوكة فسبلت، أو مواتا وجعلوها مقبرة.

(قوله: ومسبلها) أي واقفها.

(قوله: أم لا) أي أم لم يعرف أصلها ومسبلها، بأن جهل ذلك.

(قوله: أو موقوفة) معطوف على مسبلة، واعترض بأن الموقوفة هي المسبلة وعكسه.

ويرد بأن تعريفها - أي المسبلة - يدخل مواتا اعتادوا الدفن فيه، فهذا يسمى مسبلا لا موقوفا.

والعطف من عطف الخاص على العام.

(قوله: حرم) جواب الشرط.

قال سم: لا يبعد أن مثل البناء ما لو جعل عليه دارة خشب - كمقصورة - لوجود العلة أيضا.

فليتأمل.

اه.

(قوله: وهدم جوبا) أي والهادم له الحاكم أي يجب على الحاكم هدمه دون الآحاد.

(قوله: لأنه يتأبد) أي لأن البناء يستمر بعد بلاء الميت، فيحرم الناس تلك البقعة.

(قوله: ففيه) أي البناء بسبب تأبيده.

(قوله: بما لا غرض) أي شرعي.

(وقوله: فيه) ضميره يعود على ما الواقعة على بناء.

(قوله: وإذا هدم) أي البناء.

(قوله: أو يخلى بينهما) أي بين الحجارة وأهلها.

(قوله: وإلا فمال ضائع) أي وإن لم يعرفوا، فهو مال ضائع.

(وقوله: وحكمه معروف) وهو أن الأمر فيه لبيت المال إن انتظم،

(قوله: إذا بلي) هو بفتح فكسر، بمعنى أفنته الأرض.

(قوله: وأعرض ورثته عن الحجارة) أي المبني بها قبر مورثهم.

(قوله: جاز الدفن) جواب إذا.

(وقوله: مع بقائها) أي الحجارة.

(قوله: إذا جرت العادة بالإعراض عنها) فإن لم تجر العادة به لا يجوز الدفن مع بقائها.

(قوله: كما في السنابل) أي سنابل الحصادين، فإنه يجوز أخذها إذا اعتاد أهلها الإعراض عنها.

(قوله: كره وطئ عليه) أي مشى عليه برجله.

اه.

ومثله بالأولى الجلوس، وفي معناهما الاستناد إليه، والاتكاء عليه.

والحكمة في ذلك توقير الميت واحترامه.

وخرج بقوله عليه الوطئ: على ما بين المقابر - ولو بالنعل - فلا يكره.

وما ورد من الأمر بإلقاء السبتيتين في أبي داود والنسائي بإسناد حسن، يحتمل أن يكون لأنه من لباس المترفهين، أو أنه كان فيهما نجاسة.

والنعال السبتية - بكسر السين - المدبوغة بالقرط.

اه.

(وقوله: أي على قبر مسلم) خرج به قبر الكافر، فلا كراهة فيه لعدم احترامه.

قال م ر: والظاهر أنه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه، لكن ينبغي اجتنابه لأجل كف الأذى عن أحيائهم إذا وجدوا.

ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم.

(وقوله: ولو مهدرا) أي كتارك الصلاة، وزان محصن.

(قوله: قبل بلاء) متعلق بوطئ، أي يكره الوطئ عليه إن كان قبل بلاء الميت،

(قوله: إلا لضرورة) أي يكره ذلك عند عدم الحاجة،

(قوله: كأن لم يصل إلخ) تمثيل للضرورة.

(وقوله: بدونه) أي الوطئ.

(قوله: وكذا ما يريد زيارته) أي

(قوله: وجزم شرح مسلم) مبتدأ خبره جملة يرده.

(وقوله: لخبر فيه) أي لخبر يدل على التحريم، وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر.