٥- وصلاة على النبي بعد ثانية, ٦- ودعاء لميت بعد ثالثة, ٥- وخامسها: صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرة ثانية أي عقبها فلا تجزئ في غيرها.

٦- وسادسها: دعاء لميت بخصوصه ولو طفلا بنحو: اللهم اغفر له وارحمه بعد ثالثة فلا يجزئ بعد غيرها قطعا.

ويزيد عليه ندبا: اللهم اغفر لحينا وميتنا إلى آخره.

ويقول في الطفل مع هذا: اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وأفرغ الصبر على قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما أجره.

قال شيخنا: وليس قوله: اللهم اجعله فرطا إلى آخره مغنيا عن الدعاء له لأنه دعاء باللازم وهو لا يكفي لأنه إذا لم يكف الدعاء له بالعموم الشامل كل فرد فأولى هذا.

(قوله: وخامسها) أي السبعة الأركان.

(قوله: صلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -) وذلك لفعل السلف والخلف، ولقوله عليه الصلاة والسلام: لا صلاة لمن لم يصل علي فيها، ولأنه أرجى للإجابة.

(قوله: بعد تكبيرة ثانية) متعلق بمحذوف صفة لصلاة.

(قوله: أي عقبها) أفاد به أن المراد بالبعدية: العقبية.

(قوله: فلا تجزئ) أي الصلاة في غير الثانية، بل تتعين، لما مر فيها، وإنما لم تتعيبن الفاتحة في الأولى وتعينت الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة، لأن القصد بالصلاة الشفاعة والدعاء للميت، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وسيلة لقبوله،

(قوله: ويندب ضم السلام الخ)

نعم تسن، وظاهر أن كيفية صلاة التشهد السابقة أفضل هنا أيضا، وأنه يندب ضم السلام للصلاة - كما أفهمه قولهم.

ثم إنما لم يحتج إليه لتقدمه في التشهد، وهنا لم يتقدم، فليسن خروجا من الكراهة.

ويفارق السورة بأنه لا حد لكمالها،

وقوله لتقدمه: أي السلام.

وقوله: في التشهد: أي في قوله السلام عليك أيها النبي.

(قوله: والدعاء) بالرفع معطوف على ضم أي

(وقوله: عقبها) أي الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -،

(وقوله: والحمد قبلها) بالرفع أيضا.

عطف على ضم.

أي ويندب الحمد قبل الصلاة.

(قوله: وسادسها) أي السبعة الأركان.

(قوله: دعاء لميت) أي لأنه المقصود الأعظم من الصلاة، وما قبله مقدمة له.

ويكفي في الدعاء ما ينطلق عليه الاسم، ولا بد أن يكون بأخروي، كاللهم اغفر له، أو اللهم ارحمه، أو اللهم الطف به.

فلا يكفي الدعاء بدنيوي، إلا أن يؤل إلى أخروي: كاللهم اقض دينه.

(قوله: بخصوصه) أي الميت، لقوله عليه الصلاة والسلام: إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء.

فلا يكفي الدعاء للمؤمنين والمؤمنات،

(قوله: ولو طفلا) أي فإنه لا يدعى له بخصوصه.

ثم رأيت الأذرعي قال: يستثنى غير المكلف، فالأشبه عدم الدعاء له.

وهو عجيب منه ثم رأيت الغزي نقله عنه وتعقبه بأنه باطل، وهو كما قال.

اه.

وكتب البجيرمي: قوله باطل إن حمل على إخلاء التكبيرة الثالثة من الدعاء له أو لوالديه فهو باطل، لأن الصلاة تبطل بذلك.

(قوله: بعد ثالثة) متعلق بدعاء، أي الدعاء يكون بعد التكبيرة الثالثة.

(قوله: فلا يجزئ) أي الدعاء.

(وقوله: بعد غيرها) أي الثالثة.

(وقوله: قطعا) أي بلا خلاف.

(قوله: ويسن أن يكثر من الدعاء له) أي للميت.

ومحله حيث لم يخش تغير الميت، وإلا وجب الاقتصار على الواجب.

(قوله: ومأثوره) أي الدعاء، أي الوارد منه.

(وقوله: أفضل) أي من غير المأثور.

(وقوله: وأولاه) أي المأثور.

(قوله: وهو) أي ما رواه مسلم.

(قوله: اللهم اغفر له) (واعلم) أن الدعاء بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب، بل قد يكون بزيادة درجات القرب، كما يشير إليه استغفاره - صلى الله عليه وسلم - في اليوم والليلة مائة مرة.

اه.

ابن حجر.

(قوله: واعف عنه) أي ما صدر منه.

والعفو المحو، ولا يلزم من الستر المحو، وعكسه.

كأن يحاسبه بذنب على رؤس الأشهاد، ثم يعفو عنه، أو يستره، ويجازيه عليه.

فبينهما عموم وخصوص مطلق.

اه.

بجيرمي.

(وقوله: عافه) أي اعطه من النعم ما يصير به كالصحيح في الدنيا.

(وقوله: وأكرم نزله) أي أعظم ما يهيأ له في الآخرة من النعيم.

ما يهيأ للنزيل.

والجمع: الأنزال.

اه.

وفي المصباح: والنزل، بضمتين: طعام النزيل الذي يهيأ له.

(قوله: ووسع مدخله) مصدر ميمي بمعنى المكان، أي قبره، ويوسع له بقدر مد البصر إن لم يكن غريبا، وإلا فمن محل دفنه إلى وطنه.

والقبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار.

(قوله: واغسله) أي الميت.

(قوله: والثلج والبرد) ذكرهما تأكيدا ومبالغة في الطهارة لانهما ما أن مقطوران على أصل خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الأيدي، ولا خاضتهما الأرجل، كسائر المياه التي خالطها التراب، وجرت في الأنهار، وجمعت في الحياض.

(قوله: ونقه) أي طهره.

وهذه الجملة كالتفسير لما قبلها، إذ المراد من غسله بالماء تطهيره من الخطايا والذنوب.

(قوله: وأبدله دارا خيرا من داره) وهي الجنة.

قال تعالى: * (وللدار الآخرة خير للذين يتقون) * وقال تعالى: * (والآخرة خير وأبقى) *.

(وقوله: وأهلا إلخ) سيذكر المراد بإبدال من ذكر.

(قوله: وأعذه من عذاب القبر) أي احفظه وآمنه منه.

(قوله: وفتنته) أي القبر.

وهي في الأصل الامتحان والاختبار، والمراد بها هنا سؤال الملكين الفتانين.

والحفظ منها يكون بإعانته على التثبيت في الجواب.

(قوله: ويز يد عليه) أي على الدعاء المار.

ومحله حيث لم يخش تغير الميت بالإتيان به، وإلا اقتصر على الأول.

(قوله: اللهم اغفر لحينا وميتنا إلخ) أي وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا.

اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام،

اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده.

(قوله: ويقول في الطفل) أي الذي أبواه مسلمان.

(وقوله: مع هذا) أي الثاني، وهو: اللهم اغفر لحينا وميتنا إلخ.

وظاهر صنيعه يقتضي أنه لا يأتي بالأول - أعني اللهم اغفر له وارحمه - وحينئذ يعارضه قوله أولا دعاء لميت بخصوصه ولو طفلا مع قوله الآتي قال شيخنا الخ، فإنهما صريحان في أنه لا يكفي ذلك.

ويمكن أن يقال أن المراد بقوله مع هذا، أي زيادة على الدعاء له بخصوصه.

كأن يقول قبيل قوله اللهم اجعله فرطا إلخ: اللهم اغفر له وارحمه.

وهذا كله بناء على ما جرى عليه المؤلف تبعا لشيخه ابن حجر.

(قوله: فرطا لأبويه) أي سابقا مهيئا لمصالحهما في الآخرة،

(قوله: وسلفا وذخرا) أي سابقا عليهما مذخرا لهما.

فشبه تقدمه لهما بشئ نفيس يكون أمامهما مذخرا إلى وقت حاجتهما له بشفاعته لهما - كما صح ذلك.

(قوله: وعظة واعتبارا) أي واعظا ومعتبرا يتعظان ويعتبران به حتى يحملهما ذلك على صالح الأعمال.

(قوله: وثقل به) أي بالطفل.

والمراد بثواب الصبر على فقده أو الرضا عليه.

(قوله: وأفرغ الصبر على قلوبهما) أي أبويه.

وهذا كاللذين قبله لا يتأتى إلا في الحيين.

وقد ورد في الصبر بموت الولد فضل كثير.

منه ما ذكره ابن حبان في صحيحه: إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم.

فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم.

فيقول: ماذا قال؟ فيقولون: حمدك واسترجع.

فيقول الله تعالى: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة، وسموه بيت الحمد والاسترجاع.

وورد: لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم.

أي * (وإن منكم إلا واردها) * الآية.

وقد ورد أن الولد يشفع لأبويه، ويوجه بأنه لما لم يكن عليه ذنب أشبه العلماء والشهداء،

لكن صح: كل غلام مرتهن بعقيقته.

الحديث.

وفسره أحمد وغيره بأن من لم يعق عليه لم يشفع لوالديه.

واستحسنه الخطابي فقال: لمن يرجو شفاعة ولده أن يعق عنه ولو بعد موته.

اه.

ملخصا.

من شرح العباب.

اه.

بيجرمي.

(قوله: ولا تفتنهما بعده، ولا تحرمهما أجرة)

وذلك لورود الأمر بالدعاء لأبويه بالعافية والرحمة، ولا يضر ضعف سنده، لأنه في الفضائل.

اه.

وقوله: إذ الفتنة يكنى بها عن العذاب.

قال سم: لينظر حينئذ معنى بعده.

اه.

(قوله: مغنيا عن الدعاء له) أي للطفل.

(قوله: لأنه) أي قوله: اللهم اجعله فرطا إلخ.

(قوله: دعاء باللازم) أي دعاء للطفل باللازم.

وذلك لأنه يلزم من الدعاء بجعله فرطا إلخ، أي سابقا مهيئا لمصالحهما الدعاء بأن الله يرفع قدر هذا الطفل ويشرفه ويرحمه، وذلك لأنه لا يكون الطفل كذلك إلا إن كان شريفا عند الله، عظيم القدر.

(قوله: وهو لا يكفي) أي الدعاء باللازم، لا بالصراحة، لا يغني عن الدعاء له بالخصوص.

وخالف م ر فقال: يكفي الطفل هذا الدعاء، ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه - كما مر - لثبوت هذا بالنص بخصوصه.

اه.

ومثله الخطيب.

(قوله: لأنه الخ) علة لعدم الإكتفاء بالدعاء باللازم.

(قوله: إذا لم يكف الدعاء له) أي للطفل.

(وقوله: بالعموم) أي كقوله اللهم اغفر لحينا وميتنا، أو كقوله اللهم اغفر لجميع أموات المسلمين.

(وقوله: الشامل كل فرد) أي الصادق بالطفل وغيره.

(قوله: فأولى هذا) أي عدم الاكتفاء بالدعاء باللازم.

قال سم: قد تمنع الأولوية، بل المساواة، لأن العموم لم يتعين لتناوله، لاحتمال التخصيص،

الخ إن لم يكن صريحا، كان ظاهرا في الاكتفاء بذلك.

فتأمله.

اه.