٣- وغسل يديه بكل مرفق ٤- ومسح بعض رأسه,

والكثيف ما لم تر البشرة من خلاله في مجلس التخاطب عرفا

٣- وثالثها: غسل يديه من كفيه وذراعيه بكل مرفق للآية [٥ سورة المائدة: الآية ٦]

٤- ورابعها: مسح بعض رأسه كالنزعة والبياض الذي وراء الأذن بشر أو شعر في حده ولو بعض شعرة واحدة للآية [٥ سورة المائدة: الآية: ٦] .

(قوله: ويسن غسل إلخ) وذلك كموضع الصلع والتحذيف والنزعتين والصدغين.

(قوله: ويجب غسل ظاهر وباطن إلخ) وفي النهاية ما نصه: وحاصل ذلك - أي ما يجب غسله ظاهرا وباطنا، أو ظاهرا فقط - أن شعور الوجه إن لم تخرج عن حده

أو غير نادرة الكثافة - وهي لحية الرجل وعارضاه - فإن خفت بأن ترى البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها،

ووقع لبعضهم في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره.

اه.

(قوله: لا باطن كثيف لحية وعارض) أي لا يجب غسل باطن كثيف لحية وعارض.

(قوله: والكثيف ما لم تر، إلخ) هذا عند الفقهاء، وعند غيرهم الثخين، الغليظ، مأخوذ من الكثافة، وهي الثخن والغلظ.

(واعلم) أن لحيته عليه الصلاة والسلام كانت عظيمة، ولا يقال كثيفة لما فيه من البشاعة، وكان عدد شعرها مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا، بعدد الأنبياء، كما في رواية.

وقوله: البشرة أي التي تحت الشعر.

وقوله: خلاله أي أثنائه.

(قوله: ويجب غسل ما لا يتحقق إلخ) وذلك كجزء من الرأس ومن تحت الحنك ومن الأذنين، وجزء فوق الواجب غسله من اليدين والرجلين.

(قوله: وثالثها) أي ثالث فروض الوضوء.

وقوله: غسل يديه أي انغسالهما ولو بفعل غيره كما مر.

(قوله: من كفيه وذراعيه) أي به.

لأن حقيقة اليد من رؤوس الأصابع إلى المنكب، فدفعه بقوله من كفيه إلخ.

اه بجيرمي.

(قوله: بكل مرفق) أي مع كل مرفق، وهو مجتمع عظم الساعد والعضد.

(قوله: للآية) وهي قوله تعالى: * (وأيديكم إلى المرافق) * أي

(قوله: ويجب غسل جميع إلخ)

(قوله: من شعر) ظاهرا أو باطنا.

أي وإن كثف.

قال بعضهم: بل وإن طال وخرج عن الحد المعتاد.

(قوله: وظفر) أي وجلدة معلقة في محل الفرض، وأصبع زائدة، فيجب غسلهما.

وقوله: وإن طال أي الظفر، ويحتمل أن يعود الضمير على المذكور من الشعر والظفر.

(قوله: لو نسي) أي المتوضئ.

وقوله: لمعة قال في القاموس: بضم اللام، قطعة من النبت والموضع الذي لا يصيبه الماء في الوضوء أو الغسل.

اه بالمعنى.

(قوله: فانغسلت) أي اللمعة.

وقوله: في ثتليث أي للغسل.

أي بأن نسيها من الأولى فانغسلت في الثانية أو الثالثة.

فيجزئ ذلك لأن الثلاث كطهارة واحدة،

(قوله: لنسيان له) أي أو انغسلت في وضوء معاد لنسيان للوضوء الأول، بأن أغفلها في وضوء ثم نسي أنه توضأ فأعاده ظانا وجوبه فيجزئ غسلها فيه.

وقوله: لا تجديد واحتياط أي

(قوله: أجزأه) جواب لو، أي أجزأه انغسالها فيما ذكر،

(قوله: ورابعها) أي رابع فروض الوضوء.

وقوله: مسح بعض رأسه أي انمساحه،

ولا تتعين اليد في المسح بل يجوز بخرقة وغيرها،

وقوله: كالنزعة بفتح الزاي، ويجوز إسكانها كما مر.

(قوله: والبياض الذي وراء الأذن) أي لأنه من حدود الرأس أي وكالجزء الذي يجب غسله مع الوجه تبعا فإنه يكفي مسحه.

(قوله: بشر) بدل من بعض الرأس.

وظاهر عدم تقييده بكونه في حد الرأس وتقييده به فيما بعد أنه يكفي المسح على البشرة ولو خرجت عن حد الرأس، كسلعة نبتت فيه وخرجت عنه.

وهو أيضا ظاهر عبارة التحفة والنهاية.

اه.

أي فلا يكفي مسح الخارج عن حده من السلعة.

(قوله: أو شعر في حده) أي الرأس، بأن لم يخرج عن حده بمده من جهة استرساله،

والخارج لا يسمى رأسا.

(قوله: ولو بعض شعرة واحدة) أي ولو كان الممسوح بعض شعرة واحدة فإنه يكفي.

(قوله: للآية) علة لوجوب مسح بعض الرأس، وهي قوله تعالى: * (فامسحوا برؤوسكم) * ووجه دلالتها على الاكتفاء بمسح البعض أن الباء إذا دخلت على متعدد - كما في الآية - تكون للتبعيض، أو على غير متعدد كما في قوله تعالى: * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * تكون للإلصاق.

وإنما وجب التعميم في التيمم - مع أن آيته كهذه الآية - لثبوت ذلك بالسنة، ولأنه بدل فاعتبر مبدله، ومسح الرأس أصل فاعتبر لفظه.

وروى مسلم أنه - صلى الله عليه وسلم - مسح بناصيته وعلى العمامة، فدل ذلك على الاكتفاء بمسح البعض.

ولا يقال: إن الناصية متعينة للنص عليها في الحديث.

لأنا نقول: صد عن ذلك الإجماع.

وأيضا فالمسح اسم جنس يصدق بالبعض والكل، ومسح الناصية فرد من أفراده، وذكر فرد من أفراد العام بحكم العام لا يخصصه.