بِخِلَافِ الْمُحْصَرِ فَإِنَّهُ يُرِيدُ الْخُرُوجَ مِنْ الْعِبَادَةِ قَبْلَ إكْمَالِهَا فَافْتَقَرَ إلَى نِيَّةٍ (وَلَزِمَهُ) أَيْ مَنْ تَحَلَّلَ قَبْلَ الذَّبْحِ وَالصَّوْمِ (دَمٌ لِتَحَلُّلِهِ) صَحَّحَهُ: فِي شَرْحِهِ

وَقَالَ فِي الْإِنْصَافِ هُنَا: إنَّهُ الْمَذْهَبُ وَجَزَمَ فِي شَرْحِهِ فِيمَا سَبَقَ أَنَّهُ لَا شَيْءَ لِرَفْضِهِ الْإِحْرَامَ لِأَنَّهُ مُجَرَّدُ نِيَّةٍ فَلَا يُؤَثِّرُ وَجَزَمَ بِهِ الْمُغْنِي وَالشَّرْحُ (وَ) لَزِمَهُ دَمٌ (لِكُلِّ مَحْظُورٍ بَعْدَهُ) أَيْ التَّحَلُّلِ

فإن قيل: فلم اعتبرتم النية هنا ولم تعتبروها في غير المحصر؟

بخلاف المحصر فإنه يريد الخروج من العبادة قبل إكمالها. فافتقر إلى نية.

قال في شرحه : "في الأصح".

وقال في الإنصاف : "هذا المذهب وعليه أكثر الأصحاب، وقدمه في الفروع (٤) ،

وقيل: لا يلزمه دم لذلك، جزم به في المغني (٥) ، والشرح (٦) "، انتهى. وقد مرَّ أنه لو رفض إحرامه لا شيء عليه لرفضه، خلافًا لبعضهم ، فليراجع بتأمل!، قاله شيخنا في الحاشية .