قال في "الفروع": ومن غسل فمه من قيء بالغ لغسل كل ما هو في حد الظاهر.

فإن كان صائمًا فهل يبالغ ما لم يتيقن دخول الماء، أو ما لم يظن، أو ما لم يحتمل؟ يتوجه احتمالات.

قال في "تصحيح الفروع": الظاهر الثاني؛ لأن غالب الأحكام منوطة بالظنون. (والحمار الأهلي، والبغل منه، وسباع البهائم، وجوارح الطير) من كل ما لا يؤكل، وهو أكبر من الهر خلقة: نجسة، لما تقدم من أنه - صلى الله عليه وسلم - "سئلَ عن الماءِ وما ينوبهُ من السِّباع فقال: إذا بلغَ الماءُ قلتيْنِ لم ينجسْ" ولو كانت طاهرة لم يحده بالقلتين.

وقال - صلى الله عليه وسلم - في الحمر يوم خيبر:"إنها رِجسٌ".

وفي عصر الصحابة، فلو كان نجسًا لبين لهم النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذلك.

وأما الحمار الوحشي والبغل منه فطاهر مأكول، ويأتي. (وريقها، وعرقها) أي: البغل، والحمار، وسباع البهائم، وجوارح الطير نجسان، لتولدهما من النجس (فدخل فيه) أي: في عرق السباع (الزباد) بوزن سحاب، فهو نجس (لأنه من حيوان بري، غير مأكول، أكبر من الهر) قال ابن البيطار في "مفرداته": قال الشريف الإدريسي : الزباد نوع من الطيب يجمع من بين أفخاذ حيوان معروف، يكون بالصحراء، يصاد ويطعم اللحم ، ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حينئذ .