الطهارة

يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق

وهو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد

وإن جمع من ندى

أو ذاب بعد جموده

أو كان سؤر بهيمة

أو حائض

أو جنب

أو فضلة طهارتهما

أو كثيرا خلط بنجس لم يغيره

أو شك في مغيره هل يضر

أو تغير بمجاوره

وإن بدهن لاصق

أو برائحة قطران وعاء مسافر

أو بمتولد منه

أو بقراره كملح

أو بمطروح فيه ولو قصدا من تراب أو ملح

والأرجح السلب بالملح

وفي الاتفاق على السلب به إن صنع تردد

لَا بِمُتَغَيِّرٍ لَوْنًا أَوْ طَعْمًا أَوْ رِيحًا بِمَا يُفَارِقُهُ غَالِبًا مِنْ طَاهِرٍ أَوْ نَجَسٍ

كدهن خالط

أو بخار مصطكي

وحكمه كمغيره.

ويضر بين تغير بحبل سانية

كغدير بروث ماشية

أَوْ بِئْرٍ بِوَرَقِ شَجَرٍ أَوْ تِبْنٍ

وَالْأَظْهَرُ في بئر البادية بهما الجواز

وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر

وَفِي التَّطْهِيرِ بِمَاءٍ جُعِلَ فِي الْفَمِ قَوْلَانِ

وكره ماء مستعمل في حدث

وفي غيره تردد

وَيَسِيرٌ كَآنِيَةِ وُضُوءٍ وَغُسْلٍ بِنَجَسٍ لَمْ يُغَيَّرْ

أو ولغ فيه كلب

وراكد يغتسل فيه

وسؤر شارب خمر

وما أدخل يده فيه

وَمَا لَا يُتَوَقَّى نَجِسًا مِنْ مَاءٍ

لَا إنْ عَسُرَ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ

أَوْ كَانَ طَعَامًا

كمشمس

وَإِنْ رِيئَتْ عَلَى فِيهِ وَقْتَ اسْتِعْمَالِهِ عُمِلَ عليها

وَإِذَا مَاتَ بَرِّيٌّ ذُو نَفْسٍ سَائِلَةٍ بِرَاكِدٍ وَلَمْ يَتَغَيَّرْ نُدِبَ نَزْحٌ بِقَدْرِهِمَا

لَا إنْ وقع ميتا

وَإِنْ زَالَ تَغَيُّرُ النَّجَسِ لَا بِكَثْرَةِ مُطْلَقٍ فاستحسن الطهورية

وعدمها أرجح

وَقُبِلَ خَبَرُ الْوَاحِدِ إنْ بَيَّنَ وَجْهَهَا

أَوْ اتفقا مذهبا

وإلا فقال: يستحسن تركه

وورود الماء على النجاسة كعكسه.

الطاهر ميت ما لا دم له

والبحري ولو طالت حياته ببر

وما ذكي

وجزؤه

إلا محرم الأكل

وَصُوفٌ

وَوَبَرٌ

وَزَغَبُ رِيشٍ

وَشَعْرٌ

وَلَوْ مِنْ خنزير

إن جزت

وَالْجَمَادُ

وَهُوَ جِسْمٌ غَيْرُ حَيٍّ وَمُنْفَصِلٌ عَنْهُ

إلا المسكر

والحي

ودمعه

وعرقه

ولعابه

ومخاطه

وبيضه

ولو أكل نجسا

إلا المذر

والخارج بعد الموت

ولبن آدمي

إلا الميت

ولبن غيره تابع

وبول وعذرة من مباح

إلا المغتذي بنجس

وقيء

إلا المتغير عن الطعام

وصفراء

وبلغم

ومرارة مباح

ودم لم يسفح

ومسك

وفأرته

وزرع بنجس

وخمر تحجر أو خلل.

والنجس ما استثني

وميت غير ما ذكر

ولو قملة

أو آدميا

والأظهر طهارته

وما أبين من حي وميت

من قرن

وظلف

وعظم

وظفر

وعاج

وقصب ريش

وجلد

ولو دبغ

ورخص فيه مطلقا

إلَّا مِنْ خِنْزِيرٍ

بَعْدَ دَبْغِهِ فِي يَابِسٍ وماء

وفيها كراهة العاج

والتوقف في الكيمخت

ومني

ومذي

وودي

وقيح

وصديد

ورطوبة فرج

ودم مسفوح

ولو من سمك وذباب

وسوداء

ورماد نجس

ودخانه

وبول وعذرة من آدمي ومحرم ومكروه

وينجس كثير طعام مائع بنجس قل:

كجامد إن أمكن السريان

وإلا فبحسبه

وَلَا يَطْهُرُ زَيْتٌ خُولِطَ

وَلَحْمٌ طُبِخَ

وَزَيْتُونٌ ملح

وبيض صلق بنجس

وفخار بغواص

وَيُنْتَفَعُ بِمُتَنَجِّسٍ

لَا نَجَسٍ

فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ وآدمي

ولا يصلى بلباس كافر

بخلاف نسجه

ولا بما ينال فيه مصل آخر

ولا بثياب غير مصل

إلا كرأسه

ولا بمحاذي فرج غير عالم

وحرم استعمال ذكر محلى

ولو منطقة

وآلة حرب

إلا المصحف

والسيف

والأنف

وربط سن مطلقا

وخاتم الفضة

لا ما بعضه ذهب ولو قل

وإناء نقد

واقتناؤه

وإن لامرأة

وَفِي الْمُغَشَّى وَالْمُمَوَّهِ وَالْمُضَبَّبِ وَذِي الْحَلْقَةِ وَإِنَاءِ الجوهر قولان

وجاز للمرأة الملبوس مطلقا

ولو نعلا

لا: كسرير.

هل إزالة النجاسة عن ثوب مصل

ولو طرف عمامته

وبدنه

ومكانه

لا طرف حصيره

سنة أو واجبة إن ذكر وقدر

وإلا أعاد الظهرين للاصفرار؟ خلاف

وسقوطها في صلاة مبطل

كذكرها فيها

لا قبلها

أو كانت أسفل نعل فخلعها

وعفي عما يعسر

كحدث مستنكح

وَبَلَلِ بَاسُورٍ فِي يَدٍ إنْ كَثُرَ الرَّدُّ

أو ثوب

وثوب مرضعة تجتهد

وندب لها ثوب للصلاة

ودون درهم من دم مطلقا

وقيح

وصديد

وبول فرس لغاز بأرض حرب

وأثر ذباب من عذرة

وموضع حجامة مسح

فإذا برىء غسل

وَإِلَّا أَعَادَ فِي الْوَقْتِ.

وَأُوِّلَ بِالنِّسْيَانِ وَبِالْإِطْلَاقِ

وكطين مطر

وإن اختلطت العذرة بالمصيب

لا إن غلبت

وظاهرها العفو

ولا إن أصاب عينها

وَذَيْلِ امْرَأَةٍ مُطَالٍ لِلسَّتْرِ

وَرِجْلٍ بُلَّتْ

يَمُرَّانِ بنجس يبس يطهران بما بعده

وَخُفٍّ وَنَعْلٍ مِنْ رَوْثِ دَوَابَّ وَبَوْلِهَا إنْ دلكا

لَا غَيْرِهِ

فَيَخْلَعُهُ الْمَاسِحُ لَا مَاءَ مَعَهُ ويتيمم

وَاخْتَارَ إلْحَاقَ رِجْلِ الْفَقِيرِ

وَفِي غَيْرِهِ لِلْمُتَأَخِّرِينَ قولان

وَوَاقِعٍ عَلَى مَارٍّ

وَإِنْ سَأَلَ صَدَّقَ الْمُسْلِمَ.

وكسيف صقيل لإفساده من دم مباح

وأثر دمل لم ينك

وندب إن تفاحش

كدم البراغيت

إلا في صلاة

ويطهر محل النجس بلا نية بِغَسْلِهِ إنْ عُرِفَ

وَإِلَّا فَبِجَمِيعِ الْمَشْكُوكِ فِيهِ:

ككميه

بخلاف ثوبيه فيتحرى

بطهور منفصل كذلك

ولا يلزم عصره

مَعَ زَوَالِ طَعْمِهِ

لَا لَوْنَ وَرِيحَ عَسِرَا

والغسالة المتغيرة نجسة

ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها

وَإِنْ شَكَّ فِي إصَابَتِهَا لِثَوْبٍ وَجَبَ نَضْحُهُ

وإن ترك أعاد الصلاة: كالغسل

وهو رش باليد بلا نية

لا إن شك في نجاسة المصيب أو فيهما

وَهَلْ الْجَسَدُ كَالثَّوْبِ أَوْ يَجِبُ غَسْلُهُ؟ خِلَافٌ

وَإِذَا اشْتَبَهَ طَهُورٌ بِمُتَنَجِّسٍ أَوْ نَجَسٍ صَلَّى بعدد النجس وزيادة إناء

وَنُدِبَ غَسْلُ إنَاءِ مَاءٍ وَيُرَاقُ

لَا طَعَامٍ

وَحَوْضٍ

تَعَبُّدًا

سَبْعًا

بِوُلُوغِ كَلْبٍ مُطْلَقًا

لَا غيره

عِنْدَ قَصْدِ الِاسْتِعْمَالِ

بِلَا نِيَّةٍ

وَلَا تَتْرِيبٍ

ولا يتعدد بولوغ كلب أو كلاب.

فرائض الوضوء:

فرائض الوضوء غسل ما بين الأذنينومنابت شعر الرأس المعتاد والذقن

وظاهر اللحية

فيغسل الوترة

وأسارير جبهته

وظاهر شفتيه

بتخليل شعر تظهر البشرة تحته

لا جرحا برىء أو خلق غائرا

ويديه بمرفقيه

وبقية معصم إن قطع: ككف بمنكب

بتخليل أصابعه

لا إجالة خاتمه

ونقض غيره

ومسح ما على الجمجمة بعظم صدغيه

مع المسترخي

ولا ينقض ضفره رجل أو امرأة

ويدخلان يديهما تحته في رد المسح

وغسله مجز

وغسل رجليه بكعبيه الناتئين بمفصلي الساقين

وندب تخليل أصابعهما

وَلَا يُعِيدُ مَنْ قَلَّمَ ظُفْرَهُ أَوْ حَلَقَ رأسه

وفي لحيته قولان

وهل الموالاة واجبة إن ذكر وقدر

وَبَنَى بِنِيَّةٍ إنْ نَسِيَ مُطْلَقًا

وَإِنْ عَجَزَ مَا لَمْ يُطِلْ بِجَفَافِ أَعْضَاءٍ بِزَمَنٍ اعْتَدَلَا

أو سنة؟ خلاف

ونية رفع الحدث عِنْدَ وَجْهِهِ

أَوْ الْفَرْضِ

أَوْ اسْتِبَاحَةِ مَمْنُوعٍ

وإن مع تبرد

أو أخرج بعض المستباح

أو نسي حدثا

لا أخرجه

أو نوى مطلق الطهارة

أو استباحة ما ندبت له

أو قال: إن كنت أحدثت فله

أو جدد فتبين حدثه

أو ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل

أَوْ فَرَّقَ النِّيَّةَ عَلَى الْأَعْضَاءِ

وَالْأَظْهَرُ فِي الأخير الصحة

وعزوبها بعده

ورفضها مغتفر

وفي تقدمها بيسير خلاف.

وسننه:

غسل يديه أولا ثلاثا

تعبدا

بِمُطْلَقٍ

وَنِيَّةٍ

وَلَوْ نَظِيفَتَيْنِ

أَوْ أَحْدَثَ فِي أثنائه

مفترقتين

ومضمضة

واستنشاق

وبالغ مفطر

وفعلهما بست أفضل

وجازا أو إحداهما بغرفة

واستنثار

ومسح وجهي كل أذن

وتجديد مائهما

ورد مسح رأسه

وترتيب فرائضه

فَيُعَادُ الْمُنَكِّسُ وَحْدَهُ إنْ بَعُدَ بِجَفَافٍ

وَإِلَّا مع تابعه

ومن ترك فرضا أتى به وبالصلاة

وسنة فعلها لما يستقبل.

وفضائله:

موضع

وقلة الماء بلا حد كالغسل

وَتَيَمُّنُ أَعْضَاءٍ

وَإِنَاءٍ إنْ فَتَحَ

وَبَدْءٌ بِمُقَدَّمِ رأسه

وشفع غسله

وتثليثه

وهل الرجلان كذلك؟ أو المطلوب الإنقاء

وهل تكره الرابعة أو تمنع خلاف

وترتيب سننه أو مع فرائضه

وسواك

وإن بإصبع

كصلاة بعدت منه

وتسمية

وتشرع في غسل

وتيمم

وأكل

وشرب

وزكاة

وَرُكُوبِ دَابَّةٍ

وَسَفِينَةٍ

وَدُخُولٍ وَضِدِّهِ لِمَنْزِلٍ وَمَسْجِدٍ

وَلُبْسٍ

وَغَلْقِ بَابٍ

وَإِطْفَاءِ مِصْبَاحٍ

وَوَطْءٍ

وَصُعُودِ خطيب منبرا

وتغميض ميت

ولحده

ولا تندب إطالة الغرة

ومسح الرقبة

وترك مسح الأعضاء

وإن شك في ثالثة ففي كراهتها وندبها قولان

قال: المازري كَشَكِّهِ فِي صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ هَلْ هُوَ العيد؟

نُدِبَ لِقَاضِي الْحَاجَةِ جُلُوسٌ

وَمُنِعَ بِرَخْوٍ نَجِسٍ

وتعين القيام

واعتماد على رجل

واستنجاء بيد يسريين

وَبَلُّهَا قَبْلَ لُقِيِّ الْأَذَى

وَغَسْلُهَا بِكَتُرَابٍ بَعْدَهُ

وَسَتْرٌ إلَى مَحِلِّهِ

وَإِعْدَادُ مُزِيلِهِ

وَوِتْرِهِ

وَتَقْدِيمُ قبله

وتفريج فخذيه

واسترخاؤه

وتغطية رأسه.

وعدم التفاته

وذكر ورد بعده وقبله

فإن فات ففيه إن لم يعد

وسكوت إلا لمهم

وبالفضاء تستر

وبعد

واتقاء جحر

وريح

ومورد

وطريق

وشط

وظل

وصلب

وبكنيف نحى ذكر الله

ويقدم يُسْرَاهُ دُخُولًا وَيُمْنَاهُ خُرُوجًا

عَكْسُ مَسْجِدٍ

وَالْمَنْزِلُ يمناه بهما

وجاز بمنزل وطء وبول مستقبل قبلة ومستدبرا

وَإِنْ لَمْ يَلْجَأْ

وَأَوَّلَ بِالسَّاتِرِ وَبِالْإِطْلَاقِ

لَا في الفضاء

وبستر قولان تحتملهما

والمختار الترك

لا القمرين

وبيت المقدس

وَوَجَبَ اسْتِبْرَاءٌ بِاسْتِفْرَاغِ أَخْبَثَيْهِ

مَعَ سَلْتِ ذَكَرٍ ونثر خفا

وندب جمع ماء وحجر

ثم ماء

وتعين في مني

وحيض

ونفاس

وبول امرأة

ومنتشر عن مخرج كثيرا

ومذي بغسل ذكره كله

فَفِي النِّيَّةِ وَبُطْلَانِ صَلَاةِ تَارِكِهَا أَوْ تَارِكِ كله قولان.

ولا يستنجي من ريح

وجاز بيابس

طاهر

منق

غير مؤذ

ولا محترم

لَا مُبْتَلٍّ

وَنَجِسٍ

وَأَمْلَسَ

وَمُحَدَّدٍ

وَمُحْتَرَمٍ مِنْ مطعوم

ومكتوب

وذهب

وفضة

وجدار

وعظم

وروث

فإن أنقت أجزأت كاليد ودون الثلاث

نقض الوضوء بِحَدَثٍ

وَهُوَ الْخَارِجُ الْمُعْتَادُ فِي الصِّحَّةِ

لَا حصى ودود ولو ببلة

وبسلس فارق أكثر:

كسلس مذي قدر على رفعه

وَنُدِبَ إنْ لَازَمَ أَكْثَرَ

لَا إنْ شَقَّ

وَفِي اعْتِبَارِ الْمُلَازَمَةِ فِي وَقْتِ الصَّلَاةِ أَوْ مطلقا تردد

من مخرجيه

قال الله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً} ١ يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق

وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد

فالمتغير بمستغنى عنه كزعفران تغيرا يمنع إطلاق اسم الماء غير طهور

ولا يضر تغير لا يمنع الاسم

ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره

وكذا متغير بمجاور كعود ودهن أو بتراب طرح فيه في الأظهر

ويكره المشمس

والمستعمل في فرض الطهارة قيل: ونفلها غير طهور في الجديد

فإن جمع قلتين فطهور في الأصح

ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس

فإن غيره فنجس

فإن زال تغيره بنفسه أو بماء طهر

أو بمسك وزعفران فلا

وكذا تراب وخف في الأظهر

ودونهما ينجس بالملاقاة

فإن بلغهما بماء ولا تغير به فطهور

فلو كوثر بإيراد طهور فلم يبلغهما لم يطهر

وقيل: طاهر لا طهور

ويستثنى ميتة لا دم لها سائل فلا تنجس مائعا على المشهور

وكذا في قول نجس لا يدركه طرف.

قلت: ذا القول أظهر والله أعلم

والجاري كراكد

وفي القديم لا ينجس بلا تغير

والقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريبا في الأصح

والتغير المؤثر بطاهر أو نجس طعم أو لون أو ريح

ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد وتطهر بما ظن طهارته

وقيل: إن قدر على طاهر بيقين فلا

والأعمى كبصير في الأظهر

أو ماء وبول لم يجتهد على الصحيح بل يخلطان ثم يتيمم

أو ماء ورد توضأ بكل مرة

وقيل: له الاجتهاد

وإذا استعمل ما ظنه أراق الآخر

فإن تركه وتغير ظنه لم يعمل بالثاني على النص بل يتيمم بلا إعادة في الأصح

ولو أخبره بتنجسه مقبول الرواية وبين السبب أو كان فقيها موافقا اعتمده

ويحل استعمال كل إناء طاهر إلا ذهبا وفضة فيحرم

وكذا اتخاذه في الأصح

ويحل المموه في الأصح

والنفيس كياقوت في الأظهر

وما ضبب بذهب أو فضة ضبة كبيرة لزينة حرم

أو صغيرة بقدر الحاجة فلا

أو صغيرة لزينة أو كبيرة لحاجة جاز في الأصح

وضبة موضع الاستعمال كغيره في الأصح.

قلت: المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله أعلم.

هي أربعة: أحدها: خروج شيء من قبله أو دبره إلا المنى

ولو انسد مخرجه وانفتح تحت معدته فخرج المعتاد نقض

وكذا نادر كدود في الأظهر

أو فوقها وهو منسد أو تحتها وهو منفتح فلا في الأظهر

الثاني: زوال العقل إلا نوم ممكن مقعده

الثالث: التقاء بشرتي الرجل والمرأة إلا محرما في الأظهر

والملموس كلامس في الأظهر

ولا تنقض صغيرة وشعر وسن وظفر في الأصح

الرابع: مس قبل الآدمي ببطن الكف

وكذا في الجديد حلقة دبره

إلا فرج بهيمة

وينقض فرج الميت والصغير ومحل الجب والذكر الأشل وباليد الشلاء في الأصح

ولا ينقض رأس الأصابع وما بينها

ويحرم بالحدث الصلاة

والطواف

وحمل المصحف

ومس ورقه

وكذا جلده على الصحيح

وخريطة وصندوق فيهما مصحف وما كتب لدرس قرآن كلوح في الأصح

والأصح حل حمله في أمتعة وتفسير ودنانير

لا قلب ورقه بعود

وأن الصبي المحدث لا يمنع.

قلت: الأصح حل قلب ورقه بعود وبه قطع العراقيون والله أعلم

ومن تيقن طهرا أو حدثا وشك في ضده عمل بيقينه

فلو تيقنهما وجهل السابق فضد ما قبلهما في الأصح.

يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه

ولا يحمل ذكر الله تعالى

ويعتمد جالسا يساره

ولا يستقبل القبلة

ولا يستدبرها

ويحرمان بالصحراء

ويبعد

ويستتر

ولا يبول في ماء راكد

وجحر

ومهب ريح

ومتحدث

وطريق

وتحت مثمرة

ولا يتكلم

ولا يستنجي بماء في مجلسه

ويستبرىء من البول

ويقول عند دخوله بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث

وعند خروجه غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني

ويجب الاستنجاء بماء أو حجر

وجمعهما أفضل

وفي معنى الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم

وجلد دبغ دون غيره في الأظهر

وشرط الحجر أن لا يجف النجس ولا ينتقل ولا يطرأ أجنبي

ولو ندر أو انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته وحشفته جاز الحجر في الأظهر

ويجب ثلاث مسحات ولو بأطراف حجر

فإن لم ينق وجب الإنقاء

وسن الإيثار

وكل حجر لكل محله

وقيل: يوزعن لجانبيه والوسط

ويسن الاستنجاء بيساره

ولا استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الأظهر.

فروضه ستة أحدها: نية رفع حدث أو استباحة مفتقر إلى طهر أو أداء فرض الوضوء

ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة دون الرفع على الصحيح فيهما

ومن نوى تبردا مع نية معتبرة جاز على الصحيح

أو ما يندب له وضوء كقراءة فلا في الأصح

ويجب قرنها بأول الوجه

وقيل: يكفي بسنة قبله

وله تفريقها على أعضائه في الأصح.

الثاني: غسل وجهه

وهو ما بين منابت رأسه غالبا ومنتهى لحييه وما بين أذنيه

فمنه موضع الغمم

وكذا التحذيف في الأصح

لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية.

قلت: صحح الجمهور أن موضع التحذيف من الرأس والله أعلم

ويجب غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا

وقيل: لا يجب باطن عنفقة كثيفة

واللحية إن خفت كهدب

وإلا فليغسل ظاهرها

وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه.

الثالث: غسل يديه مع مرفقيه

فإن قطع بعضه وجب غسل ما بقي

أو من مرفقيه فرأس عظم العضد على المشهور