ودهن شعر وإزالته وقلم ويحرم ستر رجل بعض رأس بما يعد ساترا ولبسه محيطا بلا عذر, أو ميت وورد ومائه ولو بشد نحو مسك بطرف ثوبه أو بجعله في جيبه.

ودهن بفتح أوله شعر رأس أو لحية بدهن ولو غير مطيب كزيت وسمن.

وإزالته أي الشعر ولو واحدة من رأسه أو لحيته أو بدنه نعم إن احتاج إلى حلق شعر بكثرة قمل أو جراحة فلا حرمة وعليه الفدية

وقلم لظفر ولو بعضه من يد أو رجل نعم له قطع ما انكسر من ظفره إن تأذى به ولو أدنى تأذ.

ولبسه أي الرجل مخيطا بخياطة: كقميص وقباء أو نسج أو عقد في سائر بدنه بلا عذر فلا يحرم على الرجل ستر رأس لعذر كحر وبرد.

(قوله: ومائه) أي الورد، ولو استهلك ماء الورد في غيره كأن وضع شئ قليل منه في ماء وانمحق به، بحيث لم يبق له طعم ولا ريح جاز استعماله وشربه.

(قوله: ولو بشد نحو مسك) غاية في حرمة التطيب بما يسمى طيبا.

أي يحرم التطيب بما يسمى طيبا،

وتقدم عن الكردي آنفا - أنه إذا ربط في خرقة، ثم حمله في ثوبه، أو بدنه، لا يضر.

والمراد بنحو المسك العطر، والعنبر، والكافور.

وعبارة الإيضاح ولو ربط مسكا أو كافورا أو عنبرا في طرف إزاره لزمته الفدية.

(قوله: ولو خفيت رائحة الطيب) أي في نحو الثوب المطيب، وذلك بسبب مرور الزمان والغبار ونحو ذلك.

وقوله: كالكاذي والفاغية تمثيل للطيب.

(قوله: وهي) أي الفاغية.

(وقوله: ثمر الحناء) بكسر الحاء المهملة، وتشديد النون، وبالمد.

قال السجاعي في حاشية القطر: وينون إذا خلا من أول الإضافة، لأنه مصروف.

اه.

(قوله: فإن كان) أي الطيب الذي خفيت رائحته، وهو جواب لو.

وقوله: فاحت رائحته أي ظهرت.

وقوله: حرم أي التطيب به.

(قوله: وإلا) أي بأن لو كان لو أصابه الماء لا تفوح رائحته.

وقوله: فلا أي فلا يحرم.

(قوله: ودهن) معطوف على وطئ، أي

والمفتوح مصدر بمعنى التدهين.

والتحريم إنما يتعلق بالفعل، لا بالذات كسائر الأحكام.

(قوله: شعر رأس) هو بسكون العين، فيجمع على شهور كفلس وفلوس.

وبفتحها فيجمع على أشعار كسبب وأسباب، وهو مذكر، الواحد شعرة، وإنما جمع الشعر مع أنه اسم جنس تشبيها له بالمفرد.

وقوله: أو لحية هي بكسر اللام الشعر النابت على الذقن.

ويلحق بشعر الرأس وباللحية سائر شعور الوجه ما عدا شعر الخد والجبهة.

اه.

وإنما قال ظاهر لأنه يمكن أن يكون المراد بشعر الرأس جنسه، الصادق بشعرة واحدة، بل وببعضها.

وحاصل ما يتعلق بالدهن أنه يحرم دهن شعر الرأس والوجه ما خلا شعر الخد والجبهة والأنف بأي دهن كان، كزيت، وشيرج، وزبدة وغيرها.

وخرج به باقي البدن، فلا يحرم دهنه.

وليحترز المحرم عند أكل الدسم كسمن ولحم من تلويث العنفقة أو الشارب، فإنه مع العلم والتعمد حرام تجب فيه الفدية، ولو لشعرة واحدة.

(قوله: بدهن) متعلق بدهن، وهو هنا بضم الدال، إذ المراد به العين.

(قوله: ولو غير مطيب) تعميم في الدهن، أي لا فرق فيه بين أن يكون مطيبا أو لا، لكن المطيب، يزيد على غيره بحرمة استعماله في جميع البدن، ظاهرا وباطنا.

(قوله: كزيت وسمن) أي وزبد، ودهن لوز، وجوز، وشحم وشمع ذائبين.

(قوله: وإزالته) بالرفع، عطف على وطئ أيضا.

أي ويحرم إزالة الشعر بنتف أو إحراق أو غيرهما من سائر وجوه الإزالة حتى بنحو شرب دواء مزيل مع العلم والتعمد فيما يظهر وذلك لقوله تعالى * (ولا تحلقوا رؤوسكم) * أي شيئا من شعرها.

وألحق به شعر بقية البدن والظفر، بجامع أن في إزالة كل ترفها ينافي كون المحرم أشعت أغبر.

اه.

تحفة.

(قوله: ولو واحدة) أي ولو كان المزال من الشعر شعرة واحدة،

(قوله: من رأسه إلخ) متعلق بإزالة، أي إزالة الشعر من رأسه، أو لحيته، أو بدنه.

ودخل فيه شعر العانة، والإبط، واليد، والرجل.

(قوله: نعم، إن احتاج) أي المحرم، وهو استدراك من حرمة إزالة الشعر، دفع به ما يتوهم أن الإزالة تحرم مطلقا، بحاجة وبغيرها.

(قوله: بكثرة) الباء سببية، متعلقة باحتاج.

(وقوله: قمل) هو يتولد من العرق والوسخ، وهو من الحيوان الذي إناثه أكبر من ذكوره.

وقوله: أو جراحة معطوف على كثرة، أي أو بسبب جراحة أحوجه أذاها إلى الحلق، ومثلهما الحر إذا تأذى بكثرة شعره فيه تأذيا لا يحتمل عادة.

(قوله: فلا حرمة، وعليه الفدية) أي لقوله تعالى: * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) * .

(قوله: فلو نبت إلخ) لو جعله من أسباب الاحتياج إلى الحلق بأن قال: أو بنبت شعر بعينه، أو تغطيته إياها، لكان أولى وأنسب، لأنه لا معنى للتفريع.

وقوله: أو غطاها أي غطى الشعر عينه، بأن طال شعر حاجبه أو رأسه حتى وصل إليها وغطاها.

(قوله: فأزال ذلك) أي ما ذكر من الشعر النابت في وسط العين والمغطى، أي فقط.

(قوله: فلا حرمة ولا فدية) الفرق بين هذا حيث لم تجب الفدية وبين ما قبله حيث وجبت الفدية فيه أن التأذي في هذا من نفس الشعر، بخلافه في ذاك، فإنه ليس منه، بل مما فيه.

وكل محظور بالإحرام فيه الفدية إلا عقد النكاح.

اه.

(قوله: وقلم) معطوف على وطئ أيضا، أي

(قوله: نعم، له قطع الخ) أي يجوز له ذلك، ولا فدية، وهو استدراك من حرمة القلم.

(وقوله: ما انكسر) أي فقط، فلا يجوز له أن يقطع معه من الصحيح شيئا.

(قوله: ويحرم ستر إلخ) إنما أظهر العامل ولم يعطفه على ما قبله لطول الكلام عليه.

وإنما حرم الستر المذكور لخبر الصحيحين: أنه - صلى الله عليه وسلم -

وقيس عليه الحي، بل أولى.

(وقوله: رجل) المراد به الذكر، يقينا، فدخل الصبي، وخرج الأنثى والخنثى، فلا يحرم عليهما ذلك.

(وقوله: لا امرأة) أي ولا خنثى.

(قوله: بعض رأس) أي ولو البياض الذي وراء الأذن، لكن المحاذي لأعلاها، لا المحاذي لشحمة الأذن.

قال عبد الرؤوف في حاشية شرح الدماء: المراد به أي البياض ما على الجمجمة، المحاذي لأعلى الأذن لا البياض وراءها، النازل عن الجمجمة، المتصل بآخر اللحى المحاذي لشحمة الأذن، لأنه ليس من الرأس، وهو المراد بقول الزركشي: لا يجزئ المسح على البياض وراءها.

اه

(قوله: بما يعد إلخ) متعلق بستر، أي يحرم ستر رجل بعض رأسه بكل ما يعد ساترا في العرف،

(قوله: من مخيط) بيان لما، وهو بفتح الميم وبالخاء المعجمة، أي شئ فيه خياطة.

(وقوله: أو غيره) أي غير المخيط.

(قوله: كقلنسوة) تمثيل للمخيط، وهي بفتح القاف واللام وضم السين مشتق من قلس الرجل إذا غطاه وستره والنون زائدة، وهي المسماة بالقاووق.

أفاده الشرقاوي.

وقوله: وخرقة تمثيل لغير المخيط،

(قوله: أما ما لا يعد ساترا) أي في العرف.

وهذا محترز قوله بما يعد ساترا.

(وقوله: كخيط رقيق) أي وكماء،

قال ابن قاسم في شرح أبي شجاع: نعم، إن صار ثخينا لا تصح الطهارة به، بأن صار يسمى طينا، فظاهر أنه يمتنع.

اه.

(قوله: وتوسد نحو عمامة) أي وجعل نحو عمامة كالوسادة تحت رأسه، فلا يضر، لأنه لا يعد ساترا.

(قوله: ووضع يد) أي وكوضع يد له أو لغيره على رأسه، فإنه لا يضر أيضا، لأنه لا يعد ساترا.

وقوله: لم يقصد بها الستر الجملة صفة ليد، أي وكوضع يد موصوفة بكونها لم يقصد بها الستر.

(قوله: فلا يحرم) جواب أما، والضمير المستتر يعود على ما لا يعد ساترا.

(قوله: بخلاف ما إذا قصده) أي الستر بوضع اليد، أي فإنه يحرم.

وقوله: على نزاع فيه أي في تحريمه.

والذي جرى عليه في حاشية الإيضاح: عدم الضرر.

وعلى الأول تجب الفدية، وعلى الثاني لا تجب.

(قوله: وكحمل نحو زنبيل) معطوف على كخيط، فهو مما لا يعد ساترا فلا يضر.

(قوله: لم يقصد به) أي يحمل نحو الزنبيل.

(وقوله: ذلك) أي الستر، أي ولم يسترخ بحيث يصير كالطاقية،

(قوله: واستظلال بمحمل) أي وكاستظلال بمحمل، فهو مما لا يعد ساترا، فلا يحرم.

وفصل بعضهم بين قصد الستر فيفدي وإلا فلا، قياسا على ما لو وضع على رأسه زنبيلا ورد بوضوح الفرق بين الصورتين.

إذا الساتر ما يشمل المستور لبسا أو نحوه، ونحو الزنبيل يتصور فيه ذلك فأثر فيه القصد،

وقوله: وإن مس رأسه الغاية للرد على من يقول بحرمة الاستظلال بمحمل إن مس رأسه.

وعبارة الإيضاح: أما ما لا يعد ساترا فلا بأس به مثل أن يتوسد عمامة، أو وسادة، أو ينغمس في ماء، أو يستظل بمحمل أو نحوه، فلا بأس به، سواء مس المحمل رأسه أم لا

(قوله: ولبسه الخ) معطوف على ستر، أي

زاد البخاري: ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين.

وقوله: محيطا بالمهملة سواء أحاط بجميع بدنه أو بعضه، وسواء كان شفافا كزجاج أم لا.

(قوله: بخياطة) متعلق بمحيطا، والباء سببية، أي محيطا بسبب خياطة.

(قوله: كقميص) تمثيل للمحيط بخياطة، وهو ما لا يكون مفتوحا من قدام، أي وكخف وبابوج وقبقاب ستر سيره أعلى قدميه، فيحرم لبس ذلك،

وما ستر الأصابع فقط، أو العقب فقط: لا يحل إلا مع فقد النعلين.

(قوله: وقباء) هو ما يكون مفتوحا من قدام، كالشاية، والقفطان، والفرجية.

سمي بذلك لانضمام أطرافه.

وروي عن كعب أن أول من لبسه سليمان بن دواد عليهما السلام.

اه.

وقوله: أو نسج معطوف على خياطة، أي أو محيطا بسبب نسج كزرد.

وقوله: أو عقد معطوف على خياطة أيضا، أي أو محيطا بسبب عقد كنوع من اللبد.

ومثل المنسوج والمعقود المضفور والمزرر في عرا والمشكوك بنحو خلال.

قوله: سائر بدنه متعلق بلبسه.

أي يحرم لبسه في جميع بدنه، وهو ليس بقيد، بل مثله بعض بدنه كما علمت، ولا بد من لبسه على الهيئة المألوفة فيه، ليخرج ما إذا ارتدى بقميص أو قباء، أو اتزر بسروايل، فإنه لا حرمة في ذلك، ولا فدية.

(قوله: بلا عذر) متعلق بكل من ستر ولبس، بدليل المفهوم الآتي.

أي ويحرم ستر رأس بلا عذر،

(قوله: فلا يحرم على الرجل الخ) مفهوم قوله بلا عذر.

(وقوله: ستر رأس) أي ولا لبسه محيطا.

وكان الأولى للشارح أن يزيده، لما علمت أن قوله بلا عذر راجع لكل من ستر ولبس، فيكون هو مفهوم قوله بلا عذر بالنسبة للبس،

(قوله: كحر وبرد) تمثيل للعذر، ودخل تحت الكاف: الجراحة، والكسر، والوجع، ونحوها.