هل يؤذن ويقيم من دخل مسجدًا قد صلى فيه أهله؟
من دخل مسجدًا قد صلى فيه أهله ليس عليه أذان ولا إقامة، نُسب القول إلى النعمان وأصحابه
لا يجبمن دخل مسجدًا قد صلى فيه أهله يقيم فقط ولا يؤذن
الإقامة فقطمن دخل مسجدًا قد صلى فيه أهله له قولان: يكتفي بأذان المؤذنين وإقامتهم، أو يؤذن ويقيم في نفسه، الربيع حكى استحباب الأذان والإقامة في نفسه، والحسن بن محمد حكى الكفاية
قولانمن دخل مسجدًا قد صلى فيه أهله يؤذن ويقيم، احتج أحمد بفعل أنس
يؤذن ويقيم[ذكر الأذان والإقامة لمن صلى في مسجدقد صلى فيه أهله] اختلف أهل العلم في الرجل يأتي إلى مسجد قد صلى فيه أهله، فقالت طائفة: يؤذن ويقيم. كذلك فعل أنس بن مالك، دخل مسجدًا قد صلي فيه فأذن وأقام وصلى في جماعة، وروينا عن سلمة بن الأكوع أنه كان إذا فاتته الصلاة مع القوم أذن وأقام. ١٢٣١ - حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان، عن أبي عثمان قال: رأيت أنس بن مالك قد دخل مسجدًا قد صلي فيه، فأذن وأقام (١). ١٢٣٢ - حدثنا محمد بن علي، قال: نا سعيد بن منصور، قال: نا حماد بن زيد، قال: نا الجعد أبو عثمان قال: أتانا أنس بن مالك في مسجد بني ثعلبة، فقال: قد صليتم؟ وذلك صلاة الغداة، فقلنا: نعم فقال: لرجل: أذن، فأذن وأقام ثم صلى في جماعة (٢). ١٢٣٣ - حدثنا موسى بن هارون، قال: نا محمد بن أحمد، قال: نا يحيى، ق
موضعها في«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» ص ١٥٣
وَلَوْ صَلَّى فِي مَسْجِدٍ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ هَلْ يُكْرَهْ أَنْ يُؤَذَّنَ وَيُقَامُ فِيهِ ثَانِيًا؟ فَهَذَا لَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ: إمَّا أَنْ كَانَ مَسْجِدًا لَهُ أَهْلٌ مَعْلُومٌ، أَوْ لَمْ يَكُنْ:
لم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
لم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
لم نربط موضعها في كتب المذهب بعد.
ما عليه هذه العلامة بألفاظنا: صيغة موحّدة من صنعنا، وتبقى نصوص الكتب كما هي.