وفي جمعة وعشائها الجمعة والمنافقون أو {سَبِّحِ} ٨٧ سورة الأعلى {هَلْ أَتَاكَ} [٨٨ سورة: الغاشية] وصبحها: {الم تَنْزِيلُ} [٣٢ سورة السجدة] و {هَلْ أَتَى} [٧٦ سورة الإنسان] ومغربها: الكافرون والإخلاص. منها قبله.

كما في المجموع وبحث بعضهم المنع من الجهر بقرآن أو غيره بحضرة المصلي مطلقا لان المسجد

(قوله: يسن إلخ) نائب الفاعل أن يشتغل الخ.

(قوله: في الثالثة أو الرابعة) أي في الركعة الثالثة أو الركعة الرابعة.

(قوله: أو من التشهد) معطوف على من الفاتحة.

(قوله: قبل الإمام) متعلق بفرغ.

(قوله: أن يشتغل بدعاء) قال سم: الذي أفتى به شيخنا الشهاب الرملي، فيما إذا فرغ المأموم من التشهد الأول قبل الإمام، أنه يسن له الإتيان بالصلاة على الآل وتوابعها.

اه.

وقوله: فيهما أي في الثالثة أو الرابعة، وفي التشهد الأول.

(قوله: أو قراءة) أي أو يشتغل بقراءة.

وقوله: في الأولى أي الثالثة أو الرابعة بعد الفراغ من فاتحتها.

وقوله: وهي أولى أي القراءة فيها أولى من الدعاء.

(قوله: ويسن للحاضر) سواء كان منفردا أو إماما لمحصورين وغيرهم، لأن ما ورد يأتي به وإن طال ولم يرضوا به.

وخرج بالحاضر المسافر، وسيذكر ما يسن قراءته له.

وقوله: سورة الجمعة والمنافقون أي لما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ في عشاء ليلة الجمعة بالجمعة والمنافقون،

(وقوله: وفي صبحها الخ) أي

لما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الفجر يوم الجمعة: * (الم تنزيل) * في الركعة الأولى،

والقول بأنه يترك ذلك في بعض الأحيان - لئلا يعتقد العامة وجوبه - مخالف للوارد،

وقوله: إذا اتسع الوقت فإن ضاق الوقت أتى بسورتين قصيرتين، كما سيذكره.

وقوله: الم تنزيل بضم اللام - على الحكاية - نائب فاعل يسن المقدر.

(قوله: وفي مغربها الخ) أي

(قوله: ويسن قراءتهما) أي الكافرون والإخلاص.

(وقوله: للمسافر) قال في التحفة لحديث فيه،

وعليه فيصير المسافر مخيرا بين ما في الحديثين، بل قضية كون الحديث الثاني أقوى، وإيثارهم التخفيف للمسافر في سائر قراءته، أن المعوذتين أولى.

اه.

وكتب ع ش ما نصه، قوله: للمسافر، هو شامل لما لو كان سائرا أو نازلا ليس متهيئا في وقت الصلاة للسير ولا متوقعا له.

(قوله: وفي ركعتي الفجر) أي

وسيذكر الشارح في فصل صلاة النفل أنه ورد أيضا * (ألم نشرح) * و * (وألم تر) *.

وقوله: والمغرب إلخ أي وركعتي المغرب.

إلخ

(قوله: للاتباع في الكل) دليل لسنيتهما في صبح الجمعة وغيرها للمسافر،

والحكمة فيما ذكر: أن وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان، فناسب تطويلها.

ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار.

وأوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة، ولكن الصلوات طويلة أيضا، فلما تعارضا رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال.

واختلف في طواله وأوساطه، فقال ابن معن: من الحجرات إلى عم.

ومنها إلى والضحى أوساطه، ومنها إلى آخر القرآن قصاره.

وجرى عليه المحلى، وم ر في شرح البهجة ووالده في شرح البهجة ووالده في شرح الزبد، واقتصر عليه في التحفة لكن مع التبري منه، فقال: على ما اشتهر.

وإلا صح أن طواله كقاف والمرسلات، وأوساطه كالجمعة، وقصاره كالعصر والإخلاص.

(قوله: لو ترك إحدى المعينتين) أي إحدى السورتين المعينتين بالنص.

(قوله: أتى بهما) أي بالمعينتين معا،

(قوله: أو قرأ في الأولى الخ) أي كأن قرأ فيها هل أتى، فيقرأ حينئذ في الثانية السجدة، لما مر.

(قوله: قطعها) أي غير المعينة.

وقوله: وقرأ المعينة أي محافظة على الوارد.

(قوله: وعند ضيق وقت) متعلق بأفضل بعده.

وقوله: سورتان قصيرتان أفضل هذا عن ابن حجر، وعند م ر بعضهما أفضل،

قاله الفارقي وغيره، وهو المعتمد وإن نوزع فيه.

انتهت.

(قوله: إلا إحدى المعينتين) أي كسبح مثلا.

(قوله: قرأها) أي إحدى المعينتين.

(قوله: ويبدل الأخرى) أي كهل أتاك.

(قوله: وإن فاته الولاء) أي كأن كان يحفظ بدل هل أتاك، والشمس، قرأها.

(قوله: مثلا) مرتبط بصبح الجمعة.

أي وكأن اقتدى به في ثانية صلاة الجمعة وسمع قراءة الإمام هل أتاك فإنه يقرأ في ثانية نفسه سبح.

(قوله: فيقرأ في ثانيته) أي الركعة الثانية له.

(قوله: إذا قام) أي للثانية.

(قوله: الم تنزيل) مفعول يقرأ.

(قوله: كما أفتى به) أي بالمذكور من قراءة الم تنزيل في ثانيته إذا قام بعد سلام الإمام.

(قوله: وتبعه شيخنا في فتاويه) عبارته: سئل عمن اقتدى به في ثانية صبح الجمعة، هل يقرأ إذا قام لثانيته ألم تنزيل؟ أو هل أتى؟ أو غيرهما؟ فأجاب بقوله: يؤخذ حكم هذا من قولهم: لو ترك سورة الجمعة أو سبح في أولى الجمعة عمدا أو سهوا أو جهلا، وقرأ بدلها المنافقين أو الغاشية، قرأ الجمعة أو سبح في الثانية، ولا يعيد المنافقين أو الغاشية كي لا تخلو صلاته عنهما.

ولا نظر لتطويل الثانية على الأولى، لأن محله فيما لم يرد الشرع بخلافه كما هنا، إذ المنافقون والغاشية أطول من الجمعة وسبح.

اه.

فقضية هذا أنه إن قرأ في أولاه - التي مع الإمام بأن لم يسمع قراءته - هل أتى، قرأ في ثانيته ألم تنزيل، ولا يعيد هل أتى،

هذا ما يظهر من كلامهم.

اه بحذف.

(قوله: لكن قضية كلامه في شرح المنهاج إلخ)

(قوله: وإذا قرأ الإمام غيرها) أي غير هل أتى في الثانية.

(قوله: قرأهما) أي السجدة وهل أتى في ثانيته، لعدم سماعهما من الإمام حتى يكون بمنزلة القراءة.

(قوله: وإن أدرك الإمام في ركوع إلخ) تأمل هذا مع ما سبق من أن محل تداركه للسورة في باقي صلاته إذا لم تسقط عنه الفاتحة، لأن الإمام إذا تحمل الفاتحة فالسورة أولى،

ولا يقرأ إلا سورة الركعة الثانية إذا تداركها.

(قوله: كما أفتى به شيخنا) قد علمته.

(قوله: يسن الجهر) أي ولو خاف الرياء.

قال ع ش: والحكمة في الجهر في موضعه: أنه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلبا للذة مناجاة العبد لربه، وخص بالأوليين لنشاط المصلي فيهما.

والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس، طلب فيه الإسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة.

وألحق الصبح بالصلاة الليلية لأن وقته ليس محلا للشواغل.

(قوله: في صبح) متعلق بالجهر.

(قوله: وأوليي العشاءين) أي ويسن الجهر في الركعتين الأوليين من المغرب والعشاء، دون الركعة الثالثة من المغرب والأخيرتين من العشاء، فإنه يسر فيها.

أجيب: بأن ذلك رحمة لضعفاء الأمة، لأن تجلي الله على قلوبهم بالعظمة يزداد شيئا فشيئا فيكون في آخر الصلاة أثقل منه في أولها، ولذلك خفف في آخرها ما لم يخفف في أولها.

ففي الجهر تغيير صفته، بخلاف ما لو ترك السورة في الأوليين يتداركها في الباقي لعدم تغيير صفته.

(قوله: وفيما يقضي بين الخ) أي ولو كانت الصلاة سرية.

إلا في صلاة العيدين فإنه يجهر بها مطلقا عملا بأصل أن القضاء يحكى الأداء، ولأن الشرع ورد بالجهر فيها في محل الإسرار، فيستصحب.

(قوله: وفي العيدين) أي ويسن الجهر في صلاة العيدين.

(قوله: قال شيخنا: ولو قضاء) أي يجهر في صلاة العيدين ولو كانت قضاء، لما علمت آنفا.

(قوله: والتراويح) أي ويسن الجهر في التراويح.

(قوله: ووتر رمضان) أو يسن الجهر في وتر رمضان،

(قوله: وخسوف القمر) أي ويسن الجهر في خسوف القمر،

(قوله: ويكره للمأموم الخ) مفهوم قوله: لغير مأموم.

(قوله: للنهي عنه) أي عن الجهر خلف الإمام.

(قوله: ولا يجهر مصل وغيره) أي كقارئ وواعظ ومدرس.

(قوله: إن شوش على نحو نائم أو مصل) لفظ نحو، مسلط على المعطوف والمعطوف عليه، ونحو الثاني، الطائف والقارئ والواعظ والمدرس.

وانظر ما نحو النائم.

ويمكن أن يقال نحوه المتفكر في آلاء الله وعظمته، بجامع الاستغراق في كل.

وقوله: فيكره أي التشويش على من ذكر.

وقضية عبارته كراهة الجهر إذا حصل التشويش ولو في الفرائض، وليس كذلك لأن ما طلب فيه الجهر - كالعشاء - لا يترك فيه الجهر لما ذكر، لأنه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض.

أفاده ع ش.

(قوله: مطلقا) أي سواء شوش عليه أو لا.

(قوله: لأن المسجد الخ) هذه العلة تخصص المنع من الجهر مطلقا بما إذا كان المصلي يصلي في المسجد لا في غيره.