وبفتح عليه وسكوت طال بلا عذر ولا أثر لشك في ترك حرف بعد تمامها من القارئ والسامع مأموما أو غيره في صلاة وخارجها.

ولا بفتح عليه أي الإمام إذا توقف فيها بقصد القراءة ولو مع الفتح ومحله كما قال شيخنا إن سكت وإلا قطع الموالاة.

وتقديم نحو سبحان الله قبل الفتح يقطعها على الأوجه لأنه حينئذ بمعنى تنبه.

ويعيد الفاتحة بتخلل سكوت طال فيها بحيث زاد على سكتة الاستراحة بلا عذر فيهما من جهل وسهو.

ولا أثر لشك في ترك حرف فأكثر من الفاتحة أو آية فأكثر منها بعد تمامها أي الفاتحة لان الظاهر حينئذ مضيها تامة.

(قوله: فلو قرأ المصلي الخ) الأولى تقديمه على قوله: لا يعيد الفاتحة إلخ، لأنه تفريع على قوله: فيعيد بتخلل ذكر أجنبي، إذ الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - حينئذ - على ما جرى عليه الشارح - من الذكر الأجنبي.

(قوله: أو سمع) أي المصلي.

(قوله: لم تندب الصلاة عليه) أي النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعليه فتقطع الموالاة.

للخلاف في بطلان الصلاة بنقل ركن قولي.

اه.

ونقله سم عنه، وسلطان عن الأنوار، وأقراه.

اه.

بشرى الكريم.

والأول أقرب.

اه.

وعلى ندبها لا تقطع الموالاة إذ هي من قبيل سؤال الرحمة عند سماع آيتها، كما في ع ش، ونص عبارته: قوله: وسؤاله رحمة واستعاذة من عذاب، ومنه الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند قراءة ما فيه اسمه فيما يظهر بناء على استحباب ذلك.

اه.

(قوله: ولا بفتح عليه) أي لا يعيد الفاتحة بفتحه على إمامه.

والمراد بفتحه عليه تلقينه الذي توقف فيه.

(قوله: إذا توقف فيها) أي إذا تردد الإمام في القراءة،

(قوله: بقصد القراءة) الجار والمجرور متعلق بفتح.

وقوله: ولو مع الفتح أي لا فرق في قصد القراءة بين أن يقصدها وحدها أو يقصدها مع الفتح.

وخرج به ما إذا قصد الفتح فقط أو أطلق، فإنه يبطل الصلاة.

(قوله: ومحله) أي الفتح عليه عند توقفه إن سكت - أي الإمام - وذلك لأن معنى الفتح تلقين الآية التي توقف فيها فلا يرد عليه ما دام يرددها.

وقوله: وإلا أي وإلا يسكت بأن كان يرددها فلا يفتح عليه،

(قوله: وتقديم الخ) مبتدأ خبره جملة يقطعها.

(قوله: قبل الفتح) أي قبل أن يفتح على إمامه.

(قوله: يقطعها) أي الموالاة.

وقوله: لأنه حينئذ أي لأن قول سبحان الله حين إذ قدم على الفتح بمعنى تنبه، أي يفيد هذا المعنى، ولا بد أن يقصد الذكر أو والتنبيه وإلا بطلت صلاته، كما تقدم في الفتح.

(قوله: ويعيد الفاتحة بتخلل الخ) لو قدم هذا وذكره بعد قوله بتخلل ذكر أجنبي لكان أولى.

وقوله: طال أي عرفا.

ومثل الطويل القصير إن قصد به قطع القراءة، لاقتران الفعل بنية القطع.

قال ابن رسلان: وبالسكوت انقطعت إن كثرا أو قل مع قصد لقطع ما قرا

(قوله: بحيث زاد إلخ) تصوير للسكوت الطويل.

(قوله: بلا عذر فيهما) أي في تخلل الذكر الأجنبي وتخلل السكوت الطويل.

(قوله: من جهل وسهو) بيان للعذر، ومثلهما العي أو تذكر آية، لكن هذان خاصان بالسكوت الطويل.

وكان الأولى له زيادتهما لأنه سيذكر الثاني في التفريع.

(قوله: فلو كان الخ) تفريع على مفهوم بلا عذر.

وقوله: تخلل اسم كان.

وقوله: سهوا، خبرها.

(قوله: أو كان السكوت لتذكر آية) عبارة المغنى: ويستثنى ما لو نسي آية فسكت طويلا لتذكرها فإنه لا يؤثر.

كما قاله القاضي وغيره.

اه.

(قوله: لم يضر) جواب لو، أي فلا يقطع الموالاة.

(قوله: كما لو كرر آية منها) أي من الفاتحة، فإنه لا يضر.

وقوله: في محلها صفة لآية، أي كرر آية موصوفة بكونها في محلها.

ومراده بذلك أنه كرر الآية التي انتهت قراءته إليها، كأن وصل إلى قوله: * (إهدنا الصراط المستقيم) * وصار يكررها.

وعبارة فتح الجواد: ولا يؤثر تكرير آية منها إن كرر ما هو فيه أو ما قبله واستصحب، فيبني على الأوجه.

اه.

(قوله: أو عاد الخ) مفهوم قوله: في محلها.

وفصل فيه بين أن يكون قد استمر فلا يضر، أو لم يستمر فيضر.

(قوله: واستمر) أي على القراءة من الموضع الذي عاد إليه إلى تمام السورة،

(قوله: لو شك في أثناء الفاتحة) أي بأن قرأ نصف الفاتحة ثم شك في أنه هل بسمل أم لا؟.

وقوله: فأتمها أي الفاتحة، ولم يقرأ البسملة.

وقوله: أعاد كلها على الأوجه أي أعاد الفاتحة كلها لتقصيره بما قرأه مع الشك فصار كأنه أجنبي.

اه تحفة.

وخالف الأسنوي وقال: يجب عليه إعادة ما قرأه على الشك فقط لاستئنافها.

كما قاله البغوي واعتمده شيخي، خلافا لابن سريج القائل بوجوب الاستئناف.

اه.

(قوله: ولا أثر لشك) أي لا ضرر فيه.

(قوله: من الفاتحة) متعلق بمحذوف، صفة لحرف وما بعده.

(قوله: أو آية الخ) أي أو شك في ترك آية أو أكثر.

وقوله: منها أي من الفاتحة.

(قوله: بعد تمامها) متعلق بشك.

(قوله: لأن الظاهر الخ) قال في النهاية: ولأن الشك في حروفها يكثر لكثرتها فعفي عنه للمشقة، فاكتفي فيها بغلبة الظن.

اه.

وقوله: حينئذ أي حين إذ وقع الشك بعد تمامها.

وقوله: مضيها أي الفاتحة.

وقوله: تامة حال من المضاف إليه.