وصلاة العيدين وتتأدى بفوائت وغيرها خلافا لشيخنا والأولى فعلها بعد الفراغ من أذكار المغرب.

وصلاة التسبيح وهي أربع ركعات بتسليمة أو تسليمتين وحديثها حسن لكثرة طرقه وفيها ثواب

لا يتناهى ومن ثم قال بعض المحققين: لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا متهاون بالدين. [راجع الأذكار الأرقام: ٩٦٥- ٩٦٩] .

ويقول في كل ركعة منها خمسة وسبعين سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمسة عشر بعد القراءة وعشرا في كل من الركوع والاعتدال والسجودين والجلوس بينهما بعد الذكر الوارد فيها وجلسة الاستراحة ويكبر عند ابتدائها دون القيام منها ويأتي بها في محل التشهد قبله

والقسم الثاني ما تسن فيه الجماعة وهو:

صلاة العيدين أالعيد الأكبر والأصغر بين طلوع شمس وزوالها وهي ركعتان ويكبر ندبا في أولى ركعتي العيدين ولو مقضية على الأوجه بعد افتتاح سبعا وفي الثانية خمسا قبل تعوذ

(وقوله: خلافا لشيخنا) أي في فتاويه، كما صرح به في أول فصل في صفة الصلاة،

اه.

وقد نقلت بعض عبارة الفتاوي هناك فارجع إليه إن شئت.

(قوله: وصلاة التسبيح) بالرفع.

عطف على صلاة الأوابين أي ومنه صلاة التسبيح.

تفعل ذلك في أربع ركعات.

إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل،

ثم يسبح خمس عشرة تسبيحة قبل القراءة وعشرا بعد القراءة، والباقي كما سبق عشرا عشرا، ولا يسبح بعد السجود الأخير قاعدا.

وهذا هو الأحسن، وهو اختيار ابن المبارك.

والمجموع من الروايتين ثلاثمائة تسبيحة،

اه.

وقال السيوطي رحمه الله تعالى في كتاب الكلم الطيب والعمل الصالح، كيفية صلاة التسبيح: أربع ركعات يقرأ فيها ألهاكم والعصر والكافرون والإخلاص، وبعد ذلك: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة في القيام، وعشرا في الركوع والاعتدال والسجدتين والجلوس بينهما والاستراحة والتشهد - ترمذي - أو يضم إليها لا حول ولا قوة إلا بالله، وبعدها قبل السلام: اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى، وأعمال أهل اليقين، ومناصحة أهل التوبة، وعزم أهل الصبر، وجد أهل الخشية، وطلب أهل الرغبة، وتعبد أهل الورع، وعرفان أهل العلم، حتى أخافك.

اللهم إني أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك حتى أعمل بطاعتك عملا أستحق به رضاك، وحتى أناصحك بالتوبة خوفا منك، وحتى أخلص لك النصيحة حياء منك، وحتى أتوكل عليك في الأمور حسن ظن بك.

سبحان خالق النار.

اه.

وفي رواية: النور.

ثم قوله: وبعدها قبل السلام الخ ينبغي أن المراد أنه يقول مرة إن صلاها بإحرام واحد، ومرتين إن صلى كل ركعتين بإحرام.

اه ع ش.

(قوله: وهي) أي صلاة التسبيح.

(وقوله: أربع ركعات بتسليمة أو تسليمتين) قد تقدم في كلام الغزالي أنه إن صلاها نهارا فبتسليمة واحدة،

اه.

وعلى أنها بتسليمة واحدة له أن يفعلها بتشهد واحد، وله أن يفعلها بتشهدين كصلاة الظهر.

(قوله: وحديثها) أي الحديث الوارد في صلاة التسبيح، وهو ما مر عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وقوله: لكثرة طرقه أي رواياته.

(قوله: وفيها) أي صلاة التسبيح.

(وقوله: ثواب لا يتناهى) أي ليس له نهاية، وهو كناية عن كثرته.

(قوله: ومن ثم) أي من أجل أن حديثها حسن وأن ثوابها لا يتناهى.

(قوله: إلا متهاون بالدين) أي مستخف به.

(قوله: ويقول) أي مصليها.

(وقوله: في كل ركعة منها) أي من الأربع الركعات.

(قوله: خسمة عشر) بدل بعض من خمسة وسبعين.

(قوله: بعد القراءة) أي قراءة الفاتحة والسورة، والظرف متعلق بمحذوف حال من خمسة عشر، أو متعلق بيقول مقدرا.

(قوله: وعشرا) معطوف على خمسة عشر.

(قوله: في كل من الخ) متعلق بمحذوف صفة لعشرا، أو حال على قول، أو متعلق بيقول مقدرا.

قوله: بينهما أي السجودين.

(قوله: بعد الذكر) متعلق بما تعلق به ما قبله.

(وقوله: الوارد فيها) أي في الركوع وما بعده.

(قوله: وجلسة الاستراحة) معطوف على الركوع.

(قوله: ويكبر عند ابتدائها) أي جلسة الاستراحة.

والمراد أنه ينهي التكبير الذكر شرع فيه عند رفع رأسه من السجدة الثانية بابتداء جلسة الاستراحة لأنه يريد أن يسبح فيها.

(وقوله: دون القيام منها) أي ولا يكبر عند القيام منها.

والمراد أنه لا يشرع في التكبير عند القيام من جلسة الاستراحة، لأن التكبير إنما يشرع عند رفع رأسه من السجدة بل يقوم ساكتا.

(قوله: ويأتي بها) أي بالتسبيحات العشر.

(وقوله: في محل التشهد) هو الجلوس.

وقوله: قبله أي قبل التشهد.

وهو ظرف متعلق بيأتي، وكونه قبله ليس بشرط فيجوز بعده، لكن الأول أقرب كما نص عليه في التحفة،

كل محتمل، والأقرب الأول.

اه.

(قوله: ويجوز جعل الخمسة عشر) أي التي يقولها بعد القراءة.

وقوله: قبل القراءة أي قراءة الفاتحة والسورة.

(قوله: وحينئذ) أي حين إذ جعلها قبل القراءة.

(وقوله: يكون عشر الاستراحة بعد القراءة) أي يجعل العشر التي يقرؤها في جلسة الاستراحة بعد القراءة ولا يأتي بها في جلسة الاستراحة.

(قوله: لم يجز العود إليه) أي إلى الركوع ليأتي بتسبيحاته.

(قوله: ولا فعلها في الاعتدال) أي ولم يجز فعل التسبيحات المتروكة في الاعتدال.

(قوله: لأنه) أي الاعتدال.

وهو علة لعدم جواز فعلها في الاعتدال.

(وقوله: ركن قصير) أي وهو لا يجوز الزيادة فيه على ما ورد.

(قوله: بل يأتي بها) أي بتسبيحات الركوع المتروكة، والاضراب انتقالي.

قال ع ش: وبقي ما لو ترك التسبيح كله أو بعضه ولم يتداركه، هل تبطل به صلاته أو لا؟

(قوله: ويسن أن لا يخلي الأسبوع منها) أي من صلاة التسبيح.

(وقوله: أو الشهر) أي أو السنة أو العمر، كما ورد في حديثها.

فأجاب رضي الله عنه: الذي يظهر من كلامهم أنها من النفل المطلق، فتحرم في وقت الكراهة.

ووجه كونها من المطلق أنه الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب، وهذه كذلك، لندبها كل وقت من ليل أو نهار - كما صرحوا به - ما عدا وقت الكراهة لحرمتها فيه.

كما تقرر وعلم من كونها مطلقة أنها لا تقضى، لأنها ليس لها وقت محدود حتى يتصور خروجها عنه وتفعل خارجه، وأنه يسن تكرارها ولو مرات متعددة في ساعة واحدة.

والتسبيحات فيها هيئة كتكبيرات العيدين، بل أولى، فلا يسجد لترك شئ منها،

وإنما اشترطت أن لا يطول هذه الثلاثة لأنه إنما اغتفر تطويلها بالتسبيح الوارد.

فحيث لم يأت به امتنع التطويل وصارت نافلة مطلقة بحالها، لكنها لا تسمى صلاة التسبيح.

اه، من الفتاوي بتصرف.

(قوله: وهو) أي القسم الثاني الذي تسن فيه الجماعة.

(وقوله: صلاة العيدين) هي من خصوصيات هذه الأمة،

وأول عيد صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة،

والعيد مأخوذ من العود لتكرره وعوده كل عام، أو لأن الله تعالى يعود على عباده فيه بالسرور.

(قوله: أي العيد الأكبر) هو عيد الأضحى.

(وقوله: والأصغر) هو عيد الفطر.

(قوله: بين طلوع شمس وزوالها) خبر لمبتدأ محذوف.

أي ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها، أي الزمن الذي بين ذلك.

ويكفي طلوع جزء من الشمس لكن يسن تأخيرها حتى ترتفع الشمس كرمح، للاتباع وللخروج من خلاف من قال لا يدخل وقتها إلا بالارتفاع فهي مستثناة من سن فعل العبادة في أول الوقت،

نعم، إن شهدوا بعد الغروب أو عدلوا بعده برؤية الهلال في الليلة الماضية صليت من الغد أداء لتقصيرهم في تأخير الشهادة أو التعديل.

(قوله: وهي ركعتان) أي بالإجماع.

وهي كسائر الصلوات في الأركان والشروط والسنن.

وأقلها ركعتان كسنة الوضوء، وأكملها ركعتان بالتكبير الآتي.

(قوله: ويكبر ندبا) أي مع الجهرية وإن كان مأموما،

(قوله: ولو مقضية) سواء قضاها في يوم العيد أو في غيره، لأن القضاء يحكى الأداء.

(قوله: بعد افتتاح) أي دعائه، وهو متعلق بيكبر.

(وقوله: سبعا) مفعول مطلق ليكبر، أو تكبيرات سبعا، أي غير تكبيرتي الإحرام والركوع.

وقوله: وفي الثانية خمسا أي غير تكبيرتي القيام والركوع.

(قوله: قبل تعوذ) متعلق بيكبر.

وكونه قبل العوذ ليس بقيد، وإنما هو مطلوب.