وتطيب, قال شيخنا: وإرسالها بين الكتفين أفضل منه على الأيمن.

ولا أصل في اختيار إرسالها على الأيسر.

وأقل ما ورد في طولها أربعة أصابع وأكثره ذراع.

قال ابن الحاج المالكي: عليك أن تتعمم قائما وتتسرول قاعدا.

وتطيب لغير صائم على الأوجه لما في الخبر الصحيح [مسند أحمد رقم: ٢١٢٢٢] : أن الجمع بين الغسل ولبس الأحسن والتطيب والإنصات وترك التخطي يكفر ما بين الجمعتين.

والتطيب بالمسك أفضل ولا تسن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند شمه بل حسن الاستغفار عنده كما قال شيخنا. وندب تزين بإزالة ظفر من يديه ورجليه لا إحداهما فيكره وشعر نحو إبطه وعانته لغير مريد التضحية في عشر ذي الحجة وذلك للاتباع وبقص شاربه حتى تبدو حمرة الشفة وإزالة ريح كريه ووسخ.

(وقوله: أفضل) أي لأن حديث الأول أصح.

(وقوله: منه) أي من إرسالها.

(وقوله: على الأيمن) أي الجانب الأيمن.

(قوله: ولا أصل في اختيار الخ) أي ولا دليل على اختيار إرسال العذبة على الشق الأيسر.

(قوله: وأقل ما ورد في طولها) أي العذبة.

اه.

وقيد في التحفة حرمة إفحاش الطول بما إذا قصد الخيلاء،

(قوله: عليك إلخ) هو إسم فعل بمعنى الزم، والمصدر المؤول مفعوله، أي الزم التعمم قائما، والتسرول قاعدا.

ومما ينسب لسيدنا علي - رضي الله عنه -: ما تسبتسمكت قط، ولا تر بعلبنت قط، ولا تعمقعددت قط، ولا تسرولقمت قط.

أي ما أكلت السمك يوم السبت قط، ولا شربت اللبن يوم الأربعاء قط، ولا تعممت قاعدا قط، ولا تسرولت قائما قط.

(قوله: ويكره أن يمشي في نعل واحدة) أي أو نحوها، كخف واحد.

وذلك لخبر الصحيحين: لا يمشي أحدكم في النعل الواحدة، لينعلهما جميعا، أو ليخلعهما جميعا.

والمعنى فيه أن مشيه يختل بذلك،

وقيس بالنعل نحوها.

اه.

شرح الروض.

(قوله: ولبسها قائما) أي ويكره لبسها قائما للنهي الصحيح عنه، خوف انقلابه.

ويؤخذ منه أن المداس المعروفة الآن ونحوها لا يكره فيها ذلك، إذ لا يخاف منه انقلاب.

ويساره خلعا، وأن يخلع نحو نعليه إذا جلس،

رواه أبو داود بإسناد حسن.

(قوله: وتعليق جرس فيها) أي

كما يكره استصحابه مطلقا، لما ورد إن ملائكة الرحمة لا تصحب من كان معه ذلك،

لم يحرمهما.

وكذا من أنكر بقلبه عند عدم تمكنه من القول.

كما استظهره العلامة ابن حجر.

(قوله: ولمن قعد في مكان إلخ) أي

وهي بكسر التاء وتخفيف الراء.

ومعناه نقص، وقيل: تبعة، وقيل: حسرة.

إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك.

(قوله: وتطيب) معطوف على غسل، أي وسن لمريد الجمعة تطيب، أي استعمال الطيب.

(قوله: لغير صائم) أي غير محرم.

نعم، يسن لهما قطع الرائحة الكريهة.

(قوله: لما في الخبر الصحيح) أي ولقول الشافعي - رضي الله عنه - الآتي:

(قوله: والتطيب بالمسك أفضل) قال في الفتح: وأفضل منه المخلوط بماء الورد.

(قوله: وندب تزين بإزالة ظفر إلخ) للأخبار الآتية.

(قوله: لا إحداهما) أي لا يندب التزين بإزالة ظفر من إحداهما.

(قوله: فيكره) جواب شرط مقدر، أي

(قوله: وشعر نحو إبطه) معطوف على ظفر، أي وندب تزين بإزالة شعر نحو إبطه.

والمراد بنحو ذلك: ما عدا الرأس - كأنفه -

قال ع ش: وكذا يندب إذا صار تركه مخلا بالمروءة.

وينبغي له إذا أراد الجمع بين الحلق والغسل يوم الجمعة، أن يؤخر الحلق عن الغسل إذا كان عليه جنابة ليزيل الغسل أثرها عن الشعر.

اه.

(قوله: وعانته) إن جعلت اسما للنابت - كما هو الأشهر - فهي معطوفة على شعر،

وعلى كل، هو من عطف الخاص على العام.

(قوله: لغير مريد التضحية) متعلق بندب، أي ندب التزين لغير مريد التضحية.

(وقوله: في عشر ذي الحجة) ظاهر صنيعه انه متعلق بمريد، وهو لا يصح، كما هو ظاهر، فيتعين أن يكون متعلقا بمحذوف، هو مفهوم قوله لغير مريد التضحية أي

ويدل على ذلك تصريحه به في مبحث الأضحية، وعبارته هناك: وكره لمريدها إزالة نحو شعره في عشر ذي الحجة، وأيام التشريق حتى يضحي.

اه.

ولو صرح به هنا لكان أولى.

(قوله: وذلك) أي ندب التزين بما ذكر، للاتباع، والأولى تأخيره عن قوله بعده وبقص إلخ، ليكون دليلا له أيضا.

(قوله: وبقص شاربه) معطوف على بإزالة، أي وندب تزين بقص شاربه، وهو المراد بالإحفاء المأمور به في خبر الصحيحين، ويكره استئصاله وحلقه.

(قوله: وإزالة ريح كريه) بالرفع معطوف على تزين، أي وندب إزالة إلخ.

وبالجر، معطوف على إزالة، أي وندب تزين بإزالة ريح كريه، أي بالماء أو غيره.

(قوله: والمعتمد في كيفية تقليم إلخ) يعني أن المعتمد في إزالة الأظفار مخالفتها، لما روي: من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينه رمدا.

(وقوله: أن يبتدئ بمسبحة يمينه إلخ)

(قوله: والرجلين) معطوف على اليدين، أي