كل يوم بما تيسر سرا وبرمضان ولقريب والتصدق بالماء أفضل: حيث كثر الاحتياج إليه وإلا فالطعام.

وأطلق ابن الرفعة ترجيح الأول لأنه قطع حظه من المتصدق به حالا.

وينبغي للراغب في الخير أن لا يخلي كل يوم من الأيام من الصدقة بما تيسر وإن قل.

وإعطاؤها سرا أفضل منه جهرا.

وإعطاؤها برمضان: أي فيه لا سيما في عشره الأواخر أفضل ويتأكد أيضا: في سائر الأزمنة والأمكنة الفاضلة: كعشر ذي الحجة والعيدين والجمعة وكمكة والمدينة.

وإعطاؤها لقريب لا تلزمه نفقته أولى الأقرب فالأقرب من المحارم ثم الزوج أو الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الأب ومن جهة إلام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهرة أفضل.

(قوله: والتصدق بالماء أفضل) لخبر أبي داود.

أي الصدقة أفضل؟ قال: الماء، وخبر الترمذي: أيما مسلم سقى مسلما على ظمإ سقاه الله تعالى من الرحيق المختوم.

وخبر الشيخين: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بطريق يمنع منه ابن السبيل.

ورجل بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه ما يريد وفى له وإلا لم يف له.

ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد أعطى بها كذا وكذا فأخذها.

(قوله: حيث كثر الاحتياج إليه) أي إلى الماء، وهو تقييد للأفضلية.

(قوله: وإلا) أي وإن لم يكثر الاحتياج إليه.

(قوله: فالطعام) أي أفضل، لأحاديث كثيرة واردة فيه، منها ما مر قريبا.

(قوله: ولو تعارض الصدقة حالا والوقف الخ) أي لو تعارض عليه كونه يتصدق بما عنده حالا أو يفقه، فهل الأفضل له الأول أو الثاني؟ في ذلك تفصيل،

(قوله: فالأول) أي الصدقة حالا.

(وقوله: أولى) أي من الوقف، للحاجة إليه.

(قوله: وإلا) أي وإن لم يكن الوقت وقت حاجة وشدة.

(وقوله: فالثاني) أي وهو الوقف، أولى.

(قوله: لكثرة جدواه) أي نفعه، وذلك لأن الوقف عمل دائم لا ينقطع، للحديث المشهور.

(قوله: وأطلق ابن الرفعة) أي لم يقيد ذلك بكون الوقت وقت حاجة وشدة.

(وقوله: ترجيح الأول) أي الصدقة.

(قوله: لأنه) أي المتصدق.

(وقوله: قطع حظه من المتصدق به) أي قطع نصيبه من المتصدق به وعلقته وانتسابه له حالا.

(قوله: وينبغي الخ) دخول على المتن.

(قوله: إن لا يخلي كل يوم) يحتمل جعل كل يوم مفعول به للفعل.

(وقوله: من الصدقة) متعلق به، ويحتمل جعله ظرفا، والصدقة مفعول به،

وعلى الثاني: ينبغي أن لا يترك في كل يوم الصدقة.

(وقوله: من الأيام) متعلق بمحذوف صفة مؤكدة لكل يوم،

(وقوله: بما تيسر) متعلق بالصدقة.

وهذا كله باعتبار حل الشارح،

(قوله: وإعطاؤها سرا أفضل) أي لآية: * (إن تبدوا الصدقات) * إلخ، ولأنه - صلى الله عليه وسلم - عد من السبعة الذين يستظلون بالعرش: من أخفى صدقته حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه.

وتمام السبعة: إمام عادل.

وشاب نشأ في عبادة الله تعالى.

ورجل قلبه معلق بالمساجد.

ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه، وتفرقا عليه.

ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله.

ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه - وقد ورد أيضا أن ثواب صدقة السر يضاعف على ثواب الصدقة الظاهرة سبعين ضعفا.

وورد أيضا صدقة السر تطفئ غضب الرب.

وأي شئ أعظم من غضبه سبحانه وتعالى؟ وما أطفأته صدقة السر إلا لعظمها عند الله سبحانه وتعالى.

نعم، إن أظهرها المقتدى به ليقتدى به ولم يقصد نحو رياء ولا تأذى به الآخذ، كان أفضل.

وجعل بعضهم من الصدقة الخفية: أن يبيع مثلا ما يساوي درهمين بدرهم.

لا يقال هذا ربما امتنع، لما فيه من الكذب، لأنا نقول: هذا فيه مصلحة، وهي البعد عن الرياء أو نحوه، والكذب قد يطلب لحاجة أو مصلحة، بل قد يجب لضرورة اقتضته.

أفاده زي.

(قوله: أما الزكاة) مقابل قوله وإعطاؤها: أي الصدقة المتطوع بها.

(وقوله: فإظهارها أفضل إجماعا) أي للإمام مطلقا،

وعبارة الروض وشرحه: ويستحب للمالك إظهار إخراج الزكاة - كالصلاة المفروضة - وليراه غيره فيعمل عمله، ولئلا يساء الظن به.

(قوله: وإعطاؤها برمضان الخ) أي لخبر الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم -: كان أجود ما يكون في رمضان، ولخبر أبي داود: أي الصدقة أفضل؟

(وقوله: لا سيما في عشره الأواخر) أي خصوصا الصدقة في عشره الأخير فإنها فيه آكد من أوله أو وسطه، لأن فيه ليلة القدر، فهو أفضل مما عداه.

(قوله: ويتأكد) أي إعطاء الصدقة.

(وقوله: أيضا) أي كتأكده في رمضان.

(وقوله: في سائر الأزمنة والأمكنة الفاضلة) قال ابن حجر: وليس المراد أن من أراد التصدق في المفضول يسن تأخيره إلى الفاضل، بل أنه إذا كان في الفاضل تتأكد له الصدقة وكثرتها فيه اغتناما لعظيم ثوابه.

اه.

وتتأكد أيضا عند المهمات من الأمور - كغزو وحج - لأنها أرجى لقضائها، ولآية * (إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) * وعند المرض، والكسوف والسفر.

(قوله: كعشر ذي الحجة إلخ) تمثيل للأزمنة الفاضلة.

(وقوله: وكمكة والمدينة) تمثيل للأمكنة الفاضلة.

(وإعطاؤها لقريب الخ) أي لأنه أولى به من غيره، والثواب في الصدقة عليه أعظم وأكثر.

قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الصدقة على الأقارب صدقة وصلة.

وأخرج الطبراني: يا أمة محمد والذي بعثني بالحق، لا يقبل الله صدقة من رجل وله قرابة محتاجون إلى صلته ويصرفها إلى غيرهم.

والذي نفسي بيده، لا ينظر الله إليه يوم القيامة.

وهو أيضا: ما من ذي رحم يأتي ذا رحمة فيسأله فضلا أعطاه الله إياه فيبخل عليه، إلا أخرج الله له من جهنم حية يقال لها شجاع يتلمظ فيطوق به.

والتلمظ: تطعم ما يبقى في الفم من آثار الطعام.

(قوله: لا تلزمه نفقته أولى) صنيعه يقتضي أن جملة لا تلزمه نفقته صفة لقريب،

فلعل في العبارة تحريفا من النساخ،

ثم وجدته في بعض نسخ الخط الصحيحة، فهو المتعين.

فتنبه.

(قوله: ثم الزوج أو الزوجة) أي لخبر الصحيحين السابق في الزوج، وتقاس الزوجة به.

(قوله: ثم غير المحرم) أي ثم بعد الأقرب فالأقرب من ذي الرحم: المحرم.

وبعد الزوج والزوجة: غير المحرم من الاقارب، كأولاد العم والخال.

(قوله: والرحم) بالرفع مبتدأ، خبره سواء.

(قوله: ثم محرم الرضاع الخ) أي ثم بعد غير المحرم من أقارب النسب، المحرم من الرضاع، ثم من المصاهرة.

(قوله: أفضل) خبر قوله وإعطاؤها لقريب، على ما مر.