وَإِنْ وُجِدَتْ مِنْهُ شَهْوَةٌ، وَلَا وُضُوءُ مَلْمُوسٍ بَدَنُهُ لِشَهْوَةٍ،

وَلَوْ وُجِدَتْ مِنْهُ شَهْوَةٌ. بَلْ يَخْتَصُّ النَّقْضُ بِالْمَاسِّ وَاللَّامِسِ، لِعَدَمِ تَنَاوُلِ النَّصِّ لَهُمَا. وَلَا نَقْضَ أَيْضًا بِانْتِشَارٍ بِفِكْرٍ أَوْ تَكْرَارِ نَظَرٍ.

ولو وجدت منه شهوة: أما الممسوس فرجه فقال في " الإنصاف ":

لا ينتقض وضوءه ذكرا كان أو أنثى رواية واحدة قاله القاضي وغيره.

قال في " النكت ": وصرح به غير واحد، وذكر بعض المتأخرين رواية بالنقض.

وحكى الخلاف في " الرعاية الكبرى " وجهين وأطلقهما ثم قال: وقيل: روايتان.

وقيل: لا ينتقض وضوء الملموس ذكره.

بخلاف لمس قبل المرأة. انتهى. وأما الملموس لشهوة؛

فقال في " المقنع ": وفي نقض وضوء الملموس روا يتان.

قال في " الإنصاف ": أحدهما: لا ينتقض،

وان انتقض وضوء اللامس وهو المذهب.

قال في " الفروع ": لا ينتقض على الأصح، وصححه المجد والأزجي في " النهاية " وابن هبيرة وابن عبيدان وصاحب " مجمع البحرين " و" التصحيح ". والرواية الثانية: ينتقض وضوءه أيضاً، صححه ابن عقيل.

فأما إذا قلنا:

لا ينتقض، قالملموس بطريق الأولى. ثم قال: قال ابن تميم: لم يعتبر أصحابنا الشهوة في الملموس.

قال في "النكت " عن قوله: يجب أن يكون اكتفاء منهم ببيان حكم اللامس: وأن الشهوة معتبرة منه.

وان وجدت من اللامس. انتهى.

النوع