(تَقْلِيدُهُمَا) أَيْ الْبُدْنِ وَالْبَقَرِ (مَعَ) أَيْ وَتَقْلِيدُ (غَنَمِ النَّعْلِ وَآذَانِ الْقِرَبِ وَالْعُرَى) بِضَمِّ الْعَيْنِ جَمْعُ عُرْوَةٍ لِحَدِيثِ عَائِشَةَ قَالَتْ: «فَتَلْت قَلَائِدَ هَدْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَشْعَرَهَا وَقَلَّدَهَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَفَعَلَهُ الصَّحَابَةُ أَيْضًا ; وَلِأَنَّهُ إيلَامٌ لِغَرَضٍ صَحِيح فَجَازَ. كَالْكَيِّ وَالْوَسْمِ وَالْحِجَامَةِ. وَفَائِدَتُهُ: تَوَقِّي نَحْوَ لِصٍّ لَهَا، وَعَدَمُ اخْتِلَاطِهَا بِغَيْرِهَا.

(تقليدُهما) أى: البقر والبدن (مع) تقليد (غنم: النعل، وآذان) البقر (القِرَب والعُرَى) بضم العين، جمع عروة.

ولأنه أىلام. فهو كقطع عضو منه.

ولنا: ما روت عائشة قالت : " فتلتُ قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أشعرها وقلدها " . متفق عليه.

وفعله الصحابه أيضاً.

ولأنه إيلام لغرض صحيح. فجاز؛ كالكي والوسم والحجامة.

وفائدته: أن لا تختلط بغيرها،

ولأن صوفها وشعرها يستر موضع إشعارها لو أشعرت.

فلما روي عن عائشة قالت:

" كنب أفتل قلائد الغنم للنبي صلى الله عليه وسلم " . رواه البخاري.

ولأنه إذا سن تقليد الإبل مع أنه يمكن تعويضها بالإشعار قال غنم أولى.

* قوله: (وتقليدهما) ما مرَّ يستدعي أن المحل: "لا".

* قوله: (وآذان القرب) لعل الواو فيه، وفيما بعده بمعنى "أو"، وبها عبر في الإقناع .