Oaths

لا تنعقد إلا بذات الله تعالى أو صفة له كقوله والله رب العالمين والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده وكل اسم مختص به سبحانه وتعالى

ولا يقبل قوله لم أرد به اليمين

وما انصرف إليه سبحانه عند إطلاق كالرحيم والخلق والرزاق والرب تنعقد به اليمين

إلا أن يريد غيره

وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشيء والموجود والعالم والحي ليس بيمين

إلا بنية

والصفة كوعظمة الله وعزته وكبريائه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيئته يمين

إلا أن ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور

ولو قال وحق الله فيمين

إلا أن يريد العبادات

وحروف القسم باء وواو وتاء كبالله والله وتالله

وتختص التاء بالله

ولو قال الله ورفع أو نصب أو جر فليس بيمين

إلا بنية.

ولو قال أقسمت أو أقسم أو أحلفت أو أحلف بالله لأفعلن فيمين إن نواها أو أطلق

وإن قال قصدت خبرا ماضيا أو مستقبلا صدق باطنا

وكذا ظاهرا على المذهب.

ولو قال لغيره أقسم عليك بالله أو أسألك بالله لتفعلن وأراد يمين نفسه فيمين وإلا فلا

ولو قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو بريء من الإسلام فليس بيمين

ومن سبق لسانه إلى لفظها بلا قصد لم تنعقد

وتصح على ماض ومستقبل

وهي مكروهة

إلا في طاعة

فإن حلف على ترك واجب أو فعل حرام عصى ولزمه الحنث وكفارة

أو ترك مندوب أو فعل مكروه سن حنثه وعليه كفارة

أو ترك مباح أو فعله فالأفضل ترك الحنث

وقيل: الحنث

وله تقديم كفارة بغير صوم على حنث جائز

وحرام.

قلت: هذا أصح والله أعلم

وكفارة ظهار على العود

وقتل على الموت

ومنذور مالي.

يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار

وإطعام عشرة مساكين كل مسكين مدحب من غالب قوت بلده

وكسوتهم بما يسمى كسوة كقميص أو عمامة أو إزار

لا خف وقفازين ومنطقة

ولا يتشرط صلاحيته للمدفوع إليه

فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن وكتان وحرير لامرأة ورجل ولبيس لم تذهب قوته

فإن عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة أيام

ولا يجب تتابعها في الأظهر

وإن غاب ماله انتظره ولم يصم

ولا يكفر عبد بمال إلا إذا ملكه سيده طعاما أو كسوة وقلنا يملك

بل يكفر بصوم

فإن ضره وكان حلف وحنث بإذن سيده صام بلا إذن

أو وجدا بلا إذن

وإن أذن في أحدهما فالأصح اعتبار الحلف

ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام أو كسوة لا عتق.

حلف لا يسكنها أو لا يقيم فيها فليخرج في الحار

فإن مكث بلا عذر حنث وإن بعث متاعه

وإن اشتغل بأسباب الخروج كجمع متاع وإخراج أهل ولبس ثوب لم يحنث

ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج أحدهما في الحال لم يحنث

وكذا لو بنى بينهما جدار ولك جانب مدخل في الأصح

ولو حلف لا يدخلها وهو فيها أو لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا

أو لا يتزوج أو لا يتطهر أو لا يلبس أو لا يركب أو لا يقوم أو لا يقعد فاستدام هذه الأحوال حنث.

قلت: بحيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول

واستدامة طيب ليست تطيبا في الأصح

وكذا وطء صوم وصلاة والله أعلم

ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب أو بين بابين

لا بدخول طاق قدام الباب

ولا بصعود سطح غير محوط

وكذا محوط في الأصح

ولو أدخل يده أو رأسه أو رجله لم يحنث

فإن وضع رجليه فيهما معتمدا عليهما حنث

ولو انهدمت فدخل وقد بقي أساس الحيطان حنث

وإن صارت فضاء أو جعلت مسجدا أو حماما أو بستانا فلا

ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك

لا بإعارة وإجارة وغصب

إلا أن يريد مسكنه

ويحنث بما يملكه ولا يسكنه

إلا أن يريد مسكنه

ولو حلف لا يدخل دار زيد أو لا يكلم عبده أو زوجته فباعهما أو طلقها فدخل وكلم لم يحنث

إلا أن يقول داره هذه أو زوجته هذه أو عبده هذا فيحنث

إلا أن يريد ما دام ملكه

ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزل ونصب في موضع آخر منها لم يحنث بالثاني

ويحنث بالأول في الأصح

أو لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين أو حجر أو آجر أو خشب أو خيمة

ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل

أو لا يدخل على زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث

وفي قول إن نوى الدخول على غيره دونه لا يحنث

فلو جهل حضوره فخلاف حنث النامي.

قلت: ولو حلف لا يسلم عليه فسلم على قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث

وإن أطلق حنث في الأظهر. والله أعلم.

حلف لا يأكل الرؤس ولا نية له حنث برؤس تباع وحدها

لا طير وحوت وصيد

إلا ببلد تباع فيه مفردة

والبيض يحمل على مزائل بائضه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام

لا سمك وجراد

واللحم على نعم وخيل ووحش وطير

لا سمك وشحم بطن

وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الأصح.

والأصح تناوله لحم رأس ولسان وشحم ظهر وجنب

وإن شحم الظهر لا يتناوله الشحم

وإن الإلية والسنام ليسا شحما ولا لحما

والإلية لا تتناول سناما

ولا يتناولهما

والدم يتناولهما وشحم وظهر وبطن وكل دهن

ولحم البقر يتناول جاموسا

ولو قال مشيرا إلى حنطة لا آكل هذه حنث بأكلها لى هيئتها وبطحينها وخبزها

ولو قال لا آكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيئة ومقلية

لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها

ولا يتناول رطب تمرا

ولا بسرا

ولا عنب زبيبا.

وكذا العكوس

ولو قال لا آكل هذا الرطب فتتمر فأكله أو لا أكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الأصح

والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وأرز وباقلا وذرة وحمص

فلو ثرده فأكله حنث

ولو حلف لا يأكل سويقا فسفه أو تناوله بأصبع حنث

وإن جعله في ماء فشربه فلا

أو لا يشربه فبالعكس

أو لا يأكل لبنا أو مائعا آخر فأكله بخبز حنث

أو شربه فلا

أو لا يشربه فبالعكس

أو لا يأكل سمنا فأكله بخبز جامدا أو ذائبا حنث

وإن شرب ذائبا فلا

وإن أكله في عصيدة حنث إن كانت عينه ظاهرة

ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان وأترج ورطب ويابس.

قلت: وليمون ونبق وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما في الأصح

لا قثاء ولا خيار وباذنجان وجزر

ولا يدخل في الثمار يابس. والله أعلم.

ولو أطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي

والطعام يتناول قوة وفاكهة وأدما وحلوى

ولو قال لا آكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن

أو من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن.

حلف لا يأكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فأكله إلا تمرة لم يحنث

أو ليأكلنها فاختلطت لم يبر إلا بالجميع

أو ليأكلن هذه الرمانة فإنما يبر بجميع حبها

أو لا يلبس هذين لم يحنث بأحدهما

فإن لبسهما معا أو مرتبا حنث

أو لا ألبس هذا ولا هذا حنث بأحدهما

أو ليأكلن ذا الطعام غدا فمات قبله فلا شيء عليه

وإن مات أو تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من أكله حنث

وقبله قولان كمكره

وإن أتلفه بأكل وغيره قبل الغد حنث

وإن تلف أو أتلفه أجنبي فكمكره

أو لأقضين حقك عند رأس الهلال فليقض عند غروب الشمس آخر الشهر

فإن قدم أو مضى بعد الغروب قدر إمكانه حنث

وإن شرع في الكيل حينئذ ولم يفرغ لكثرته إلا بعد مدة لم يحنث

أو لا يتكلم فسبح أو قرأ قرآنا فلا حنث

أو لا يكمله فسلم عليه حنث

وإن كاتبه أو راسله أو أشار إليه بيد أو غيرها فلا في الجديد

وإن قرأ آية أو أفهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث

والأحنث

أو لا مال له حنث بكل نوع وإن قل حتى ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصى به ودين حل

وكذا مؤجل في الأصح

لا مكاتب في الأصح

أو ليضربنه فالبر بما يسمى ضربا ولا يشترط إيلام

إلا أن يقول ضربا شديدا

وليس وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر ضربا

قيل: ولا لطم ووكزه

أو ليضربنه مائة سوط أو خشبة فشد مائة وضربه بها ضربة أو بعثكال عليه مائة شمراخ بر إن علم إصابة الكل أو تراكم بعض على بعض فوصله ألم الكل.

قلت: ولو شك في إصابة الجميع بر على النص والله أعلم

أو ليضربنه مائة مرة لم يبر بهذا

أو لا أفارقك حتى أستوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه يحنث.

قلت: الصحيح لا يحنث إذا أمكنه اتباعه والله أعلم

وإن فارقه أو وقف حتى ذهب وكانا ماشيين أو أبرأه أو احتال على غريم ثم فارقه أو أفلس ففارقه ليوسر حنث

وإن استوفى وفارقه فوجده ناقصا إن كان من جنس حقه لكنه أردأ لم يحنث

والأحنث عالم

وفي غيره القولان

أولا أرى منكرا إلا رفعته إلى القاضي فرأى وتمكن فلم يرفع حتى مات حنث

ويحمل على قاضي البلد

فإن عزل فالبر بالرفع إلى الثاني

أو لأرفعه إلى قاض بربكل قاض

أو إلى القاضي فلان فرآه ثم عزل فإن نوى ما دام قاضيا حنث إن أمكنه رفعه فتركه

وإلا فكمكره

وإن لم ينو بر برفع إليه بعد عزله.

حلف لا يبيع أو لا يشتري فعقد لنفسه أو غيره حنث

ولا يحنث بعقد وكيله له

أو لا يزوج أو لا يطلق أو لا يعتق أو لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث

إلا أن يريد أن لا يفعل هو ولا غيره

أو لا ينكح حنث بعقد وكيله له

لا بقبوله هو لغيره

أو لا يبيع مال زيد فباعه بإذنه حنث وإلا فلا

أو لا يهب له فأوجب له فلم يقبل لم يحنث.

وكذا إن قبل ولم يقبض في الأصح

ويحنث بعمري ورقبي وصدقة

لا إعارة ووصية ووقف

أو لا يتصدق لم يحنث بهبة في الأصح

أو لا يأكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره.

وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الأصح

ويحنث بما اشتراه سلما

ولو اختلط ما اشتراه بمشترى غيره لم يحنث حتى يتيقن أكله من ماله

أو لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار أخذها بشفعة.

اليمين التي تجب فيها الكفارة إذا حنث هي اليمين بالله أو صفة من صفاته أو بالقرآن أو بالمصحف.

والحلف بغير الله محرم

ولا تجب به كفارة.

ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط: الأول: أن تكون اليمين منعقدة

وهي التي قصد عقدها على مستقبل ممكن

فإن حلف على أمر ماض كاذبا عالما فهي الغموس,

ولغو اليمين: الذي يجري على لسانه بغير قصد كقوله: لا والله وبلى والله

وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه

فلا كفارة في الجميع.

الثاني: أن يحلف مختارا

فإن حلف مكرها لم تنعقد يمينه.

الثالث: الحنث في يمينه بأن يفعل ما حلف على تركه أو بترك ما حلف على فعله مختارا ذاكرا

فإن حنث مكرها أو ناسيا فلا كفارة

ومن قال في يمين مكفرة: إن شاء الله لم يحنث.

ويسن الحنث في اليمين إذا كان خيرا

ومن حرم حلالا "سوى الزوجة" من أمة أو طعام أو لباس أو غيره لم يحرم

وتلزمه كفارة يمين إن فعله.

يخير من لزمته كفارة يمين بين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة

فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة.

ومن لزمته أيمان قبل التكفير موجبها واحد فعليه كفارة واحدة

وإن اختلف موجبها كظهار ويمين بالله لزماه ولم يتداخلا.

يرجع في الأيمان إلى نية الحالف "إذا احتملها اللفظ"

فإن عدمت النية رجع إلى سبب اليمين وما هيجها

فإن عدم ذلك رجع إلى التعيين.

فإذا حلف: لا لبست هذا القميص فجعله سراويل أو رداء أو عمامة ولبسه أو: لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا أو زوجة فلان هذه أو صديقه فلانا أو مملوكه سعيدا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم أو: لا أكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا أو هذا الرطب فصار تمرا أو دبسا أو خلا أو هذا اللبن فصار جبنا أو كشكا ونحوه ثم أكل حنث في الكل

"إلا أن ينوي مادام على تلك الصفة ".

فإن عدم ذلك رجع إلى ما يتناوله الاسم

وهو ثلاثة: شرعي وحقيقي وعرفي.

فالشرعي: ماله موضوع في الشرع وموضوع في اللغة المطلق ينصرف إلى الموضوع الشرعي الصحيح

فإذا حلف لا يبيع أو لا ينكح فعقد عقدا فاسدا لم يحنث

وإن قيد يمينه بما يمنع الصحة كأن حلف لا يبيع الخمر أو الحر حنث بصورة العقد.

"والحقيقي هو الذي لم يغلب مجازه على حقيقته كاللحم "

فإذا حلف لا يأكل لحما فأكل شحما أو مخا أو كبدا أو نحوه لم يحنث

وإن حلف لا يأكل أدما حنث بأكل البيض والتمر والملح والزيتون ونحوه وكل ما يصطبغ به،

ولا يلبس شيئا فلبس ثوبا أو درعا أو جوشنا أو نعلا حنث

وإن حلف لا يكلم إنسانا حنث بكلام كل إنسان

ولا يفعل شيئا فوكل من يفعله حنث

إلا أن ينوى " مباشرته بنفسه".

والعرفي: ما اشتهر مجازه فغلب الحقيقة كالراوية والغائط ونحوهما

فتتعلق اليمين بالعرف

فإذا حلف على وطء زوجته أو وطء دار تعلقت يمينه بجماعها وبدخول الدار.

وإن حلف لايأكل شيئا فكله مستهلكا في غيره كمن حلف لايأكل سمنا فأكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه أو لا يأكل بيضا فأكل ناطفا لم يحنث

وإن ظهر طعم شيء من المحلوف عليه حنث.

"وإن حلف لا يفعل شيئا ككلام زيد ودخول داره ونحوه ففعله مكرها لم يحنث" .

وإن حلف على نفسه "أو غيره ممن يقصد منعه كالزوجة والولد" أن لا يفعل شيئا ففعله ناسيا "أو جاهلا" حنث في الطلاق والعتاق فقط

"وعلى من لا يمتنع بيمينه من سلطان وغيره ففعله حنث مطلقا"

وإن فعل "هو أو غيره ممن قصد منعه" بعض ما حلف على كله لم يحنث ما لم تكن نية.