Apostasy

الردة: كفر المسلم بِصَرِيحٍ أَوْ لَفْظٍ يَقْتَضِيهِ أَوْ فِعْلٍ يَتَضَمَّنُهُ:

كإلقاء مصحف بقذر

وشد زنار

وسحر

وقول بقدم العالم أو بقائه

أو شك في ذلك

أو بتناسخ الأرواح

أو في كل جنس نذير

أو ادعى شركا مع نبوته صلى الله عليه وسلم

أَوْ بِمُحَارَبَةِ نَبِيٍّ

أَوْ جَوَّزَ اكْتِسَابَ النُّبُوَّةِ

أَوْ ادَّعَى أَنَّهُ يَصْعَدُ لِلسَّمَاءِ أَوْ يُعَانِقُ الحور

أو استحل: كالشرب

لا بأماته الله كافرا على الأصح

وفصلت الشهادة فيه

وَاسْتُتِيبَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بِلَا جُوعٍ وَعَطَشٍ وَمُعَاقَبَةٍ وَإِنْ لَمْ يَتُبْ

فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا: قُتِلَ

واستبرئت بحيضة

ومال العبد لسيده

وإلا ففيء

وبقي ولده مسلما:

كأن ترك

وَأَخَذَ مِنْهُ مَا جَنَى عَمْدًا عَلَى عَبْدٍ: أَوْ ذِمِّيٍّ

لَا حُرٍّ مُسْلِمٍ

كَأَنْ هَرَبَ لدار الحرب

إلا حد الفرية

وَالْخَطَأُ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ:

كَأَخْذِهِ جِنَايَةً عَلَيْهِ

وإن تاب فماله له

وقدر كالمسلم فيهما

وَقَتْلُ الْمُسْتَسِرِّ بِلَا اسْتِتَابَةٍ

إلَّا أَنْ يَجِيءَ تائبا

وماله لوارثه

وَقُبِلَ عُذْرُ مَنْ أَسْلَمَ وَقَالَ: أَسْلَمْتُ عَنْ ضيق إن ظهر:

كأن توضأوصلى

وأعاد مأمومه

وَأُدِّبَ مَنْ تَشَهَّدَ وَلَمْ يُوقَفْ عَلَى الدَّعَائِمِ:

كَسَاحِرٍ ذِمِّيٍّ إنْ لَمْ يُدْخِلْ ضَرَرًا عَلَى مسلم

وأسقطت: صلاة وصياما وزكاة وحجا تقدم وَنَذْرًا وَكَفَّارَةً وَيَمِينًا بِاَللَّهِ أَوْ بِعِتْقٍ أَوْ ظهار وإحصانا ووصية

لَا طَلَاقًا

وَرِدَّةُ مُحَلِّلٍ

بِخِلَافِ رِدَّةِ الْمَرْأَةِ

وأقر كافر انتقل لكفر آخر

وَحُكِمَ بِإِسْلَامِ مَنْ لَمْ يُمَيِّزْ لِصِغَرٍ أَوْ جنون بإسلام أبيه فقط:

كأن ميز

إلَّا الْمُرَاهِقَ وَالْمَتْرُوكَ لَهَا فَلَا يُجْبَرُ بِقَتْلٍ إن امتنع

ووقف إرثه

ولإسلام سابيه إن لم يكن معه أبوه

والمتنصر من: كأسير على الطوع إن لم يثبت إكراهه

وإن سب نبيا أو ملكا أو عَرَّضَ أَوْ لَعَنَهُ أَوْ عَابَهُ أَوْ قَذَفَهُ أَوْ اسْتَخِفَّ بِحَقِّهِ أَوْ غَيَّرَ صِفَتَهُ أَوْ ألحق به نقصا وإن في بدنه أَوْ خَصْلَتِهِ أَوْ غَضَّ مِنْ مَرْتَبَتِهِ أَوْ وُفُورِ عِلْمِهِ أَوْ زُهْدِهِ أَوْ أَضَافَ لَهُ مَا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ أَوْ نَسَبَ إلَيْهِ مَا لَا يَلِيقُ بِمَنْصِبِهِ عَلَى طَرِيقِ الذَّمِّ أَوْ قِيلَ لَهُ بِحَقِّ رَسُولِ اللَّهِ فَلَعَنَ وَقَالَ: أَرَدْت الْعَقْرَبَ قُتِلَ وَلَمْ يُسْتَتَبْ حَدًّا

إلا أن يسلم الكافر

وَإِنْ ظَهَرَ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ ذَمَّهُ لِجَهْلٍ أو سكر أو تهور

وَفِيمَنْ قَالَ: لَا صَلَّى اللَّهُ عَلَى مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ جَوَابًا لِصَلِّ أَوْ قَالَ: الْأَنْبِيَاءُ يُتَّهَمُونَ جَوَابًا لِتَتَّهِمنِي أَوْ جَمِيعُ الْبَشَرِ يَلْحَقُهُمْ النقص حتى النبي صلى الله عليه وسلم: قولان

واستنيب فِي هُزِمَ أَوْ أَعْلَنَ بِتَكْذِيبِهِ أَوْ تَنَبَّأَ

إلا أن يسر على الأظهر

وأدب اجتهادا في: أد واشك للنبي

أَوْ لَوْ سَبَّنِي مَلَكٌ لَسَبَبْته

أَوْ يَا ابْنَ أَلْفِ كَلْبٍ أَوْ خِنْزِيرٍ

أَوْ عُيِّرَ بِالْفَقْرِ فَقَالَ: تُعَيِّرُنِي بِهِ وَالنَّبِيُّ قَدْ رَعَى الْغَنَمَ

أَوْ قَالَ لِغَضْبَانَ: كَأَنَّهُ وَجْهُ مُنْكَرٍ أو مالك

أَوْ اسْتَشْهَدَ بِبَعْضِ جَائِزٍ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا: حُجَّةً لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ

أَوْ شَبَّهَ لِنَقْصٍ لَحِقَهُ لَا عَلَى التَّأَسِّي

كَإِنْ كَذَبْتَ فَقَدْ كَذَبُوا

أَوْ لَعَنَ الْعَرَبَ أَوْ بَنِي هَاشِمٍ وقال: أردت الظالمين

وَشُدِّدَ عَلَيْهِ فِي: كُلُّ صَاحِبِ فُنْدُقٍ قَرْنَانُ ولو كان نبيا

وفي قبيح لأحد ذريته صلى الله عليه وسلم مَعَ الْعِلْمِ بِهِ:

كَأَنْ انْتَسَبَ لَهُ

أَوْ احْتَمَلَ قَوْلُهُ

أَوْ شَهِدَ عَلَيْهِ عَدْلٌ أَوْ لَفِيفٌ فَعَاقَّ عَنْ الْقَتْلِ

أَوْ سَبَّ مَنْ لم يجمع على نبوته أو صحابيا

وَسَبَّ اللَّهَ كَذَلِكَ

وَفِي اسْتِتَابَةِ الْمُسْلِمِ: خِلَافٌ:

كَمَنْ قَالَ: لَقِيتُ فِي مَرَضِي مَا لَوْ قتلت أبا بكر وعمر لم أستوجبه.

هي قطع الإسلام بنية أو قول كفر أو فعل سواء قاله استهزاء أو عنادا أو اعتقادا

فمن نفى الصانع أو الرسل أو كذب رسولا أو حلل محرما بالإجماع كالزنا أو عكسه أو نفى وجوب مجمع عليه أو عكسه أو عزم على الكفر غدا أو تردد فيه كفر

والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين أو جحودا له كإلقاء مصحف بقاذورة وسجود لصنم أو شمس

ولا تصح ردة صبي ومجنون ومكره

ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه

والمذهب صحة ردة السكران وإسلامه

وتقبل الشهادة بالردة مطلقا

وقيل: يجب التفصيل

فعلى الأول لو شهدوا بردة فأنكر حكم بالشهادة

فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كأسر كفار صدق بيمينه وإلا فلا

ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعى إكراها صدق مطلقا

ولو مات معروف بالإسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فإن بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فيء

وكذا إن أطلق في الأظهر

وتجب استتابة المرتد والمرتدة

وفي قول تستحب

وهي في الحال

وفي قول ثلاثة أيام

فإن أصرا قتلا

وإن أسلم صح وترك

وقيل: لا يقبل إسلامه إن ارتد إلى كفر خفي كزنادقة وباطنية

وولد المرتد إن انعقد قبلها أو بعدها وأحد أبويه مسلم فمسلم

أو مرتدان فمسلم

وفي قول مرتد

وفي قول كافر أصلى.

قلت: الأظهر مرتد ونقل العراقيون الاتفاق على كفره. والله أعلم.

وفي زوال ملكه عن ماله بها أقوال أظهرها إن هلك مرتدا بان زواله بها

وإن أسلم بان أنه لم يزل

وعلى الأقوال يقضي منه دين لزمه قبلها

وينفق عليه منه

والأصح يلزمه غرم إتلافه فيها

ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب

وإذا وقفنا ملكه فتصرفه إن احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف إن أسلم نفذ وإلا فلا

وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة

في القديم موقوفة

وعلى الأقوال يجعل ماله مع عدل وأمته عند امرأة ثقة

ويؤجر ماله

ويؤدي مكاتبه النجوم إلى القاضي.

وهو الذى يكفر بعد إسلامه

فمن أشرك بالله أو جحد ربوبيته أو وحدانيته أو صفة من صفاته أو اتخذ لله صاحبة أو ولدا أو جحد بعض كتبه أو رسله أوسب الله أو رسوله فقد كفر

ومن جحد تحريم الزنا أو شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها بجهل عرف ذلك

وإن كان مثله لا يجهله كفر.

فمن ارتد عن الإسلام وهو مكلف "مختار" رجل أو امرأة دعي إليه ثلاثة أيام وضيق عليه فإن لم يسلم قتل بالسيف.

ولا تقبل توبة من سب الله أو رسوله

ولا من تكررت ردته بل يقتل بكل حال.

وتوبة المرتد "وكل كافر" إسلامه بأن يشهد أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله

ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه فتوبته "مع الشهادتين" إقراره بالمجحود به أو قوله: أنا برئ من كل دين يخالف دين الإسلام.