Fasting

يثبت رمضان بكمال شعبان

أو برؤية عدلين

ولو بصحو بمصر

فَإِنْ لَمْ يُرَ بَعْدَ ثَلَاثِينَ صَحْوًا كُذِّبَا

أو مستفيضة

وعم إن نقل بهما عنهما

لَا بِمُنْفَرِدٍ إلَّا كَأَهْلِهِ وَمَنْ لَا اعْتِنَاءَ لهم بأمره

وَعَلَى عَدْلٍ أَوْ مَرْجُوٍّ: رَفَعَ رُؤْيَتَهُ

وَالْمُخْتَارِ وغيرهما

وَإِنْ أَفْطَرُوا فَالْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ

إلَّا بِتَأْوِيلٍ: فَتَأْوِيلَانِ

لا بمنجم

وَلَا يُفْطِرُ مُنْفَرِدٌ بِشَوَّالٍ وَلَوْ أَمِنَ الظُّهُورَ

إلا بمبيح

وفي تلفيق شاهد أوله لآخر آخره ولزومه بحكم المخالف بشاهد: تردد

ورؤيته نهارا للقابلة

وَإِنْ ثَبَتَ نَهَارًا أَمْسَكَ

وَإِلَّا كَفَّرَ إنْ انتهك

وَإِنْ غَيَّمَتْ وَلَمْ يُرَ فَصَبِيحَتُهُ يَوْمُ الشَّكِّ

وَصِيمَ: عَادَةً

وَتَطَوُّعًا

وَقَضَاءً

وَكَفَّارَةً

وَلِنَذْرٍ صَادَفَ

لا احتياطا

وندب إمساكه ليتحقق

لا لتزكية شاهدين

أَوْ زَوَالِ عُذْرٍ مُبَاحٌ لَهُ الْفِطْرُ مَعَ العلم برمضان: كمضطر

فلقادم وطء زوجة طهرت

وكف لسان

وتعجيل فطر

وتأخير سحور

وصوم بسفر

وإن علم دخوله بعد الفجر

وصوم عَرَفَةَ إنْ لَمْ يَحُجَّ

وَعَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ

وعاشوراء

وتاسوعاء

والمحرم

ورجب

وشعبان

وإمساك بقية اليوم لمن أسلم

وقضاؤه

وتعجيل القضاء

وتتابعه: ككل صوم لم يلزم تتابعه

وَبَدْءٌ بِكَصَوْمِ تَمَتُّعٍ إنْ لَمْ يَضِقْ الْوَقْتُ

وفدية لهرم أو عطش

وصوم ثلاثة من كل شهر

وكره البيض:

كستة من شوال

وذوق ملح

وعلك ثم يمجه

ومداواة حفر زمنه إلا لجوف ضرر

ونذر يوم مكرر

رومقدمة جماع: كقبلة وفكر إن علمت السلامة

وإلا حرمت

وحجامة مريض فقط

وتطوع قبل نذر أو قضاء

ومن لا يمكنه رؤية ولا غيرها كأسير: كمل الشهور

وَإِنْ الْتَبَسَتْ وَظَنَّ شَهْرًا: صَامَهُ

وَإِلَّا: تَخَيَّرَ

وأجزأ ما بعده بالعدد

لا قبله

أو بقي على شكه

وفي مصادفته: تردد

وصحته مطلقا بنية مبيتة

أو مع الفجر

وكفت نية لما يجب تتابعه

لا مسرود

ويوم معين

ورويت على الاكتفاء فيهما

لَا إنْ انْقَطَعَ تَتَابُعُهُ: بِكَمَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ

وبنقاء

وَوَجَبَ إنْ طَهُرَتْ قَبْلَ الْفَجْرِ وَإِنْ لَحْظَةً

ومع القضاء إن شكت

وبعقل

وإن جن ولو سنين كثيرة

أَوْ أُغْمِيَ يَوْمًا أَوْ جُلَّهُ

أَوْ أَقَلَّهُ وَلَمْ يَسْلَمْ أَوَّلَهُ فَالْقَضَاءُ

لَا إنْ سَلِمَ ولو نصفه

وبترك جماع

وإخراج: مني

ومذي

وقيء

وَإِيصَالِ مُتَحَلِّلٍ أَوْ غَيْرِهِ عَلَى الْمُخْتَارِ: لِمَعِدَةٍ

بحقنة بمائع

أو حلق

وإن من أنف

وأذن

وعين

وبخور

وقيء

وبلغم أمكن طرحه مطلقا

أو غالب من مضمضة أو سواك

وقضى في الفرض مطلقا

وإن بصب في حلقه نائما

كمجامعة نائمة

وكأكله شاكا في الفجر

أو طرأ الشك

وَمَنْ لَمْ يَنْظُرْ دَلِيلَهُ اقْتَدَى بِالْمُسْتَدِلِّ

وَإِلَّا احتاط

إلَّا الْمُعَيَّنَ: لِمَرَضٍ أَوْ حَيْضٍ أَوْ نِسْيَانٍ

وفي النفل بالعمد الحرام

ولو بطلاق بت

إلا لوجه كوالد وشيخ وإن لم يحلفا

وَكَفَّرَ إنْ تَعَمَّدَ بِلَا تَأْوِيلٍ قَرِيبٍ

وَجَهْلٍ في رمضان فقط: جِمَاعًا

أَوْ رَفْعَ نِيَّةٍ نَهَارًا

أَوْ أَكْلًا أو شربا بفم فقط

وإن باستياك بجوزاء

أو منيا وإن بإدامة فكر: إلا أن يخالف عادته على المختار

وإن أمنى بتعمد نظرة فتأويلان:

بِإِطْعَامِ سِتِّينَ مِسْكِينًا لِكُلٍّ مُدٌّ وَهُوَ الْأَفْضَلُ

أو صيام شهرين

أو عتق رقبة كالظهار

وَعَنْ أَمَةٍ وَطِئَهَا

أَوْ زَوْجَةٍ أَكْرَهَهَا نِيَابَةً

فلا يصوم ولا يعتق ع أمته

وإن أَعْسَرَ كَفَّرَتْ وَرَجَعَتْ إنْ لَمْ تَصُمْ بِالْأَقَلِّ من الرقبة وكيل الطعام

وَفِي تَكْفِيرِهِ عَنْهَا إنْ أَكْرَهَهَا عَلَى الْقُبْلَةِ حتى أنزلا: تأويلان

وفي تكفير مكره رجل ليجامع: قولان

لا إن أفطر ناسيا

أو لم يغتسل إلا بعد الفجر

أو تسحر قربه

أو قدم ليلا

أو سافر دون القصر

أو رأى شوالا نهارا فظنوا الإباحة

بخلاف بعيد التأويل: كراء ولم يقبل

أو أفطر لِحُمَّى ثُمَّ حُمَّ

أَوْ لِحَيْضٍ ثُمَّ حَصَلَ

أو حجامة

أو غيبة

ولزم معها القضاء إن كانت له

والقضاء في التطوع بموجبها

ولا قضاء في غالب قيء

أو ذباب

أو غبار طريق

أو دَقِيقٍ

أَوْ كَيْلٍ

أَوْ جِبْسٍ لِصَانِعِهِ

وحقنة من إحليل

أو دهن جائفة

ومني مستنكح أو مذي

وَنَزْعِ مَأْكُولٍ أَوْ مَشْرُوبٍ أَوْ فَرْجٍ طُلُوعَ الفجر

وجاز سواك كل النهار

ومضمضة لعطش

وإصباح بجنابة

وصوم دهر

وجمعة فقط

وَفِطْرٌ بِسَفَرِ قَصْرٍ شَرَعَ فِيهِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَلَمْ يَنْوِهِ فِيهِ

وَإِلَّا قَضَى وَلَوْ تَطَوُّعًا

وَلَا كَفَّارَةَ

إلَّا أَنْ يَنْوِيَهُ بِسَفَرٍ:

كَفِطْرِهِ بعد دخوله

وبمرض خاف: زيادته أو تماديه

وَوَجَبَ إنْ خَافَ هَلَاكًا أَوْ شَدِيدَ أَذًى:

كَحَامِلٍ وَمُرْضِعٍ لَمْ يُمْكِنْهَا اسْتِئْجَارٌ أَوْ غَيْرُهُ خافتا على ولديهما

والأجرة في مال الولد

ثم هل في مال الأب أو مالها؟ تأويلان

والقضاء بالعدد

بزمن أبيح صومه: غير رمضان

وإتمامه إن ذكر قضاءه

وفي وجوب قضاء القضاء خلاف

وأدب المفطر عمدا

إلا أن يأتي تائبا

وإطعام مده عليه الصلاة والسلام لِمُفَرِّطٍ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ لِمِثْلِهِ: عَنْ كُلِّ يوم لمسكين

ولا يعتد بالزائد

إن أمكن قضاؤه بشعبان

لا إن اتصل مرضه

مع القضاء أو بعده

ومنذوره والأكثر إن احتمله بلفظه بلا نية

كشهر فثلاثين إن لم يبدأ بالهلال

وابتداء سنة وقضى مالا يصح صومه في سنة

إلَّا أَنْ يُسَمِّيَهَا أَوْ يَقُولَ هَذِهِ وَيَنْوِيَ باقيها فهو

ولا يلزم القضاء

بخلاف فطره لسفر

وَصَبِيحَةُ الْقُدُومِ فِي يَوْمِ قُدُومِهِ إنْ قَدِمَ ليلة غير عيد

وإلا فلا

وَصِيَامُ الْجُمُعَةِ إنْ نَسِيَ الْيَوْمَ عَلَى الْمُخْتَارِ

ورابع النحر لناذره وإن تعيينا

لا سابقيه إلا لمتمتع

لَا تَتَابُعُ سَنَةٍ أَوْ شَهْرٍ أَوْ أَيَّامٍ

وَإِنْ نَوَى بِرَمَضَانَ فِي سَفَرِهِ غَيْرَهُ أَوْ قضاء الخارج أو نَوَاهُ وَنَذْرًا لَمْ يَجْزِ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمَا

وليس لمرأة يحتاج لها زوج تطوع بلا إذن.

يجب صوم رمضان بإكمال شعبان ثلاثين أو رؤية الهلال

وثبوت رؤيته بعدل

وفي قول عدلان

وشرط الواحد صفة العدول في الأصح لا عبد وامرأة

وإذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين أفطرنا في الأصح وإن كانت السماء مصحية

وإذا رؤى ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الأصح

ومسافة البعيد مسافة القصر

وقيل: باختلاف المطالع.

قلت: هذا أصح والله أعلم

وإذا لم يوجب على البلد الآخر فسافر إليه من بلد الرؤية فالأصح أنه يوافقهم في الصوم آخرا

ومن سافر من البلد الآخر إلى بلد الرؤية عيد معهم وقضى يوما

ومن أصبح معيدا فسارت سفينته إلى بلدة بعيدة أهلها صيام فالأصح أنه يمسك بقية اليوم.

النية شرط للصوم

ويشترط لفرضه التبييت

والصحيح أنه لا يشترط النصف الآخر من الليل

وأنه لا يضر الأكل والجماع بعدها

وأنه لا يجب لتجديد إذا نام ثم تنبه

ويصح النفل بنية قبل الزوال

وكذا بعده في قول

والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من أول النهار.

ويجب التعيين في الفرض

وكماله في رمضان أن ينوي صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى

وفي الأداء والفرضية والإضافة إلى الله تعالى الخلاف المذكور في الصلاة

والصحيح أنه لا يشترط تعيين السنة

ولو نوى ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان إن كان منه فكان منه لم يقع عنه

إلا إذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد أو امرأة أو صبيان رشداء

ولو نوى ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد إن كان من رمضان أجزأه إن كان منه

ولو اشتبه صام شهرا بالاجتهاد

فإن وافق ما بعد رمضان أجزأه وهو قضاء على الأصح

فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم آخر

ولو غلط بالتقديم وأدرك رمضان لزمه صومه وإلا فالجديد وجوب القضاء

ولو نوت الحائض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح إن تم لها في الليل أكثر الحيض

وكذا قدر العادة في الأصح.

شرط الصوم الإمساك عن الجماع

والاستقاءة

والصحيح انه لو تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه بطل

وإن غلبه القيء فلا بأس

وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الأصح

فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها

فإن تركها مع القدرة فوصلت الجوف أفطر في الأصح

وعن وصول العين إلى ما يسمى جوفا

وقيل: يشترط مع هذا أن يكون فيه قوة تحيل الغذاء أو الدواء

فعلى الوجهين باطن الدماغ والبطن والأمعاء والمثانة مفطر بالاستعاط أو الأكل أو الحقنة أو الوصول من جائفة أو مأمومة ونحوهما

والتقطير في باطن الأذن وإلا حليل مفطر في الأصح

وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح

فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام

ولا الاكتحال وإن وجد طعمه بحلقه

وكونه بقصد

فلو وصل جوفه ذباب أو بعوضة أو غبار الطريق أو غربلة الدقيق لم يفطر

ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه

فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه أو بل خيطا بريقه ورده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل أو ابتلع ريقه مخلوطا بغيره أو متنجسا أفطر

ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الأصح

ولو سبق ماء المضمضة أو الاستنشاق إلى جوفه فالمذهب أنه إن بالغ أفطر وإلا فلا

ولو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه لم يفطر إن عجر عن تمييزه ومجه

ولو أوجر مكرها لم يفطر

وإن أكره حتى أكل أفطر في الأظهر.

قلت: الأظهر لا يفطر والله أعلم

وإن أكل ناسيا لم يفطر إلا أن يكثر في الأصح

قلت: الأصح لا يفطر والله أعلم

والجماع كالأكل على المذهب

وعن الاستمناء فيفطر به

وكذا خروج المنى بلمس وقبلة ومضاجعة

لا فكر ونظر بشهوة

وتكره القبلة لمن حركت شهوته والأولى لغيره تركها.

قلت: هي كراهة تحريم في الأصح والله أعلم

ولا يفطر بالقصد والحجامة

والاحتياط أن لا يأكل آخر النهار إلا بيقين

ويحل بالاجتهاد في الأصح

ويجوز إذا ظن بقاء الليل.

قلت: وكذا لو شك والله أعلم

ولو أكل باجتهاد أولا أو آخر أو بان الغلط بطل صومه

أو بلا ظن ولم يبن الحال صح إن وقع في أوله وبطل في آخره

ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه

وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال

فإن مكث بطل.

شرط الصوم الإسلام والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس جميع النهار

ولا يضر النوم المستغرق على الصحيح

والأظهر أن الإغماء لا يضر إذا أفاق لحظة من نهار

ولا يصح صوم العيد

وكذا التشريق في الجديد

ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب

فلو صامه لم يصح في الأصح

وله صومه عن القضاء والنذر

وكذا لو وافق عادة تطوعه

وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا تحدث الناس برؤيته أو شهد بها صبيان أو عبيد أو فسقة

وليس إطباق العيم بشك

ويسن تعجيل الفطر على تمر وإلا فماء

وتأخير السحور ما لم يقع في شك

وليصن لسانه عن الكذب والغيبة ونفسه عن الشهوات

ويستحب أن يغتسل عن الجنابة قبل الفجر

وأن يحترز عن الحجامة والقبلة وذوق الطعام والعلك

وأن يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت

وأن يكثر الصدقة وتلاوة القرآن في رمضان

وأن يعتكف لا سيما في العشر الأواخر منه.

شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ وإطاقته

ويؤمر به الصبي لسبع إذا أطاق

ويباح تركه للمريض إذا وجد به ضررا شديدا

وللمسافر سفرا طويلا مباحا

ولو أصبح صائما فمرض أفطر

وإن سافر فلا

ولو أصبح المسافر والمريض صائمين ثم أراد الفطر جاز

فلو أقام وشفى حرم الفطر على الصحيح

وإذا أفطر المسافر والمريض قضيا

وكذا الحائض والمفطر بلا عذر وتارك النية

ويجب قضاء ما فات بالإغماء والردة

دون الكفر الأصلي والصبا والجنون

وإذا بلغ بالنهار صائما وجب إتمامه بلا قضاء

ولو بلغ فيه مفطرا أو أفاق أو أسلم فلا قضاء في الأصح

ولا يلزمهم إمساك بقية النهار في الأصح

ويلزم من تعدى بالفطر أو نسي النية

لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر

ولو زال قبل أن يأكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب

والأظهر أنه يلزم من أكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان

وإمساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء.

من فاته شيء من رمضان فمات قبل إمكان القضاء فلا تدارك له ولا إثم

وإن مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام

وكذا النذر والكفارة.

قلت: القديم هنا أظهر

والولي كل قريب على المختار

ولو صام أجنبي بإذن الولي صح لا مستقلا في الأصح

ولو مات وعليه صلاة أو اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية

وفي الاعتكاف قول والله أعلم

والأظهر وجوب المد على من أفطر للكبر

وأما الحامل والمرضع فإن أفطرتا خوفا على نفسهما وجب القضاء بلا فدية

أو على الولد لزمتهما الفدية في الأظهر

والأصح أنه يلحق بالمرضع من أفطر لإنقاذ مشرف على هلاك

لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع

ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد

والأصح تكرره بتكرر السنين

وإنه لو أخر القضاء مع إمكانه فمات أخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتأخير

ومصرف الفدية الفقراء والمساكين

وله صرف إمداد إلى شخص واحد

وجنسها جنس الفطرة.

تجب الكفارة فإفساد صوم يوم من رمضان بجماع أثم به بسبب الصوم

فلا كفارة على ناس

ولا مفسد غير رمضان أو بغير الجماع

ولا مسافر جامع بنية الترخص

وكذا بغيرها في الأصح

ولا على من ظن الليل فبان نهارا

ولا على من جامع بعد الأكل ناسيا وظن أنه أفطر به وإن كان الأصح بطلان صومه

ولا من زنى ناسيا

ولا مسافر أفطر بالزنا مترخصا

والكفارة على الزوج عنه

وفي قول عنه وعنها

وفي قول عليها كفارة أخرى

وتلزم من انفرد برؤية الهلال وجامع في يومه

ومن جامع في يومين لزمه كفارتان

وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة

وكذا المرض على المذهب

ويجب معها قضاء يوم الإفساد على الصحيح

وهي عتق رقبة مؤمنة

فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين

فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا

فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الأظهر

فإذا قدر على خصلة فعلها

والأصح أن له العدول عن الصوم إلى الإطعام لشدة الغلمة

وأنه لا يجوز للفقير صرف كفارته إلى عياله.

يسن صوم الاثنين والخميس

وعرفة

وعاشوراء

وتاسوعاء

وأيام البيض

وستة من شوال

وتتابعها أفضل

ويكره إفراد الجمعة

وإفراد السبت

وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا أو فوت حق

ومستحب لغيره

ومن تلبس بصوم تطوع أو صلاته فله قطعهما ولا قضاء

ومن تلبس بقضاء حرم عليه قطعه إن كان على الفور وهو صوم من تعدى بالفطر.

وكذا إن لم يكن على الفور في الأصح بأن لم يكن تعدى بالفطر.

وهو شرعا: إمساك عن أشياء مخصوصة بنية في زمن معين من شخص مخصوص.

صوم شهر رمضان أحد أركان الإسلام وفروضه

فرض في السنة الثانية من الهجرة فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات

والمستحب قول شهر رمضان ولا يكره رمضان بإسقاط شهر

ويجب صومه برؤية هلاله

فإن لم ير مع الصحو كملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا

وإن حال دون منظره غيم أو قتر أو غيرهما ليلة الثلاثين من شعبان لم يجب صومه قبل رؤية هلاله أو إكمال شعبان ثلاثين نصا ولا تثبت بقية توابعه

واختاره الشيخ وأصحابه وجمع

والمذهب يجب صومه بنية رمضان حكما ظنيا بوجوبه احتياطا لا يقينا

ويجزيه أن بان منه

وتصلى التراويح ليلته إذن احتياطا للسنة

وتثبت بقية توابعه من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه وما لم يتحقق أنه من شعبان

ولا تثبت بقية الأحكام من حلول الآجال ووقوع المعلقات وغيرها

وإن نواه بلا مستند شرعي كحساب ونجوم أو مع صحو فبان منه لم يجزئه ويأتي

وكذا لو صام تطوعا فوافق الشهر لم يجزئه لعدم التعيين

وإن رأى الهلال نهار فهو لليلة المقبلة قبل الزوال أو بعده أول الشهر أو آخره

فلا يجب به صوم ولا يباح به فطر

وإذا ثبتت رؤية الهلال بمكان قريبا كان أو بعيدا لزم الناس كلهم الصوم

وحكم من لم يره حكم من رآه ولو اختلف المطالع نصا

ويقبل فيه قول عدل واحد لا مستور ولا مميز في غيم والصحو ولو في جمع كثير

وهو خبر فيصام بقوله

ويقبل فيه المرأة والعبد

ولا يعتبر لفظ الشهادة

ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمعه من عدل

قال بعضهم: ولو رد الحاكم قوله والراد إذا لم ير الحاكم الصيام بشهادة واحد ونحوه

وتثبت بقية الأحكام من وقوع الطلاق وحلول الآجال وغيرها تبعا

ولا يقبل في بقية الشهور إلا رجلان عدلان

وإذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال أفطروا

لا إن صاموا بشهادة واحد

وإن صاموا ثمانية وعشرون يوما ثم رؤا الهلال قضوا يوما فقط نصا

وإن صاموا لأجل غيم ونحوه لم يفطروا

فلو غم هلال شعبان ورمضان وجب أن يقدر رجب وشعبان ناقصين: ولا يفطروا حتى يروا الهلال أو يصوموا اثنين وثلاثين يوما

وكذا الزياد إن غم الهلال رمضان وشوال وأكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين

قال الشيخ: قد يتوالى شهران وثلاثة وأكثر ثلاثين ثلاثين وقد يتوالى شهران وثلاثة وأكثر تسعة وعشرين يوما

وفي شرح مسلم للنووي لا يقع النقص متواليا في أكثر من أربعة أشهر

وقال الشيخ أيضا: قول من يقول أن رؤى الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وإن لم ير فهو ناقص وهذا بناء على أن الإستسرار لا يكون إلا ليلتين وليس بصحيح بل قد يستتر ليلة تارة وثلاث ليال أخرى

ومن رأى هلال شهر رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم وجميع أحكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلقين به

ولا يفطر إلا مع الناس

وإن رأى هلال شوال وحده لم يفطر

وقال ابن عقيل: يجب الفطر سرا وهو حسن

والمنفرد برؤيته بمفازة ليس بقربه بلد يبني على يقين رؤيته لأنه لا يتيقن مخالفة الجماعة قاله المجد في شرحه

وينكر على من أكل في رمضان ظاهرا وإن كان هناك عذر قاله القاضي

وقيل لابن عقيل يجب منع مسافر ومريض وحائض من الفطر ظاهرا لئلا يتهم؟ فقال إن كانت أعذار خفية منع من إظهاره كمريض لا أمارة له ومسافر لا علامة عليه

وإن رآه عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر إذا عرف عدالتها ولكل واحد منهما أن يفطر بقولهما إذا عرف عدالة الآخر

وإن شهدا عند الحاكم فرد شهادتهما لجهله بحالهما فلم نعلم عدالتهما الفطر لأن ردهما هنا ليس بحكم منه إنما هو توقف لعدم علمه فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو ثبتت عدالتهما بعد ذلك حكم بها

وإن لم يعرف أحدهما عدالة الآخر لم يجز له الفطر إلا أن يحكم بذلك حاكم

وإذا اشتبهت الأشهر على أسير أو مطمور أو من بمفازة ونحوهم تحرى وجوبا وصام:

فإن وافق الشهر أجزأه

وكذا ما بعده إن لم يكن رمضان السنة القابلة

فإن كان فلا يجزى عن واحد منهما

وإن تبين أن الشهر الذي صامه ناقص ورمضان تمام لزمه قضاء النقص ويأتي في حكم القضاء

ويقضي يوم عيد وأيام التشريق

وإن وافق قبله لم يجزه

وإن تحرى وشك هل وقع قبله أو بعده أجزأه

ولو صام شعبان ثلاث سنين متاوالية ثم علم ـ صام ثلاثة أشهر شهرا على أثر شهر كالصلاة إذا فاتته

وإن صام بلا اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة

وإن ظن الشهر لم يدخل فصام لم يجزه ولو أصاب

وكذا لو شك في دخوله.

عاقل بالغ قادر عليه

فلا يجب على كافر ولو مرتدا

والردة تمنع صحة الصوم

فلو ارتد في يوم ثم أسلم فيه أو بعده أو ارتد في ليلته ثم أسلم فيه ـ فعليه القضاء

ولا يجب على مجنون ولا يصح منه

ولا على صغير

ويصح من مميز

ويجب على وليه أمره به إذا أطاقه وضربه حينئذ عليه إذا تركه ليعتاده

وإذا قامت البينة بالرؤية في أثناء النهار لزمه الإمساك ولو بعد فطرهم والقضاء

وإن أسلم كافرا أو أفاق مجنون أو بلغ صغير ـ فكذلك

وكل من أفطر والصوم يجب عليه كالمفطر لغير عذر

ومن أفطر يظن أن الفجر لم يطلع وقد كان طلع أو الشمس قد غابت ولم تغب أو الناسي النية أو طهرت حائض أو نفساء أو تعمدت الفطر ثم حاضت أو تعمده مقيم ثم سافر أو قدم مسافر أو برئ مريض مفطرين ـ فعليهم القضاء والإمساك

وإن بلغ الصغير بسن أو احتلام صائما أتم صومه

ولا قضاء عليه إن نوى من الليل: كنذر إتمام نفل

ولا يلزم من أفطر في صوم واجب غير رمضان الإمساك

وإن علم مسافر أنه يقدم غدا لزمه الصوم نصا

بخلاف صبي يعلم أنه يبلغ غدا لعدم تكليفه

ومن عجز عن الصوم لكبر أو مرض لا يرجى برؤه أفطر لعدم وجوبه عليه وأطعم عن كل يوم مسكينا ما يجزى في كفارة

ولا يجزى أن يصوم عنه غيره

وإن سافر أو مرض فلا فدية لأنه أفطر بعذر معتاد

ولا قضاء وإن قدر على القضاء فكمعضوب أحج عنه ثم عوفي

ولا يسقط الإطعام بالعجز ويأتي قريبا

والمريض إذا خاف ضررا بزيادة مرضه أو طوله ولو بقول مسلم ثقة أو كان صحيحا فمرض في يومه أو خاف مرضا لأجل عطش أو غيره ـ سن فطره وكره صومه وإتمامه

فإن صام أجزأه

ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب أو وجع ضرس أو إصبع أو دمل ونحوه

وقال الآجري: من صنعته شاقة فإن خاف تلفا أفطر وقضى

فإن لم يضره تركها أثم وإلا فلا

ومن قاتل عدوا أو أحاط العدو ببلده والصوم يضعفه ساغ له الفطر بدون سفر نصا

ومن به شبق يخاف أن ينشق ذكره ـ جامع وقضى

ولا يكفر نصا

وإن اندفعت شهوته بغيره كالاستمناء بيده أو يد زوجته أو جاريته ونحوه لم يجز

وكذا إن أمكنه ألا يفسد صوم زوجته المسلمة البالغة بأن يطأ زوجته أو أمته الكتابيتين أو زوجته أو أمته الصغيرتين أو دون الفرج

وإلا جاز للضرورة

ومع الضرورة إلى وطء حائض وصائمة بالغ فوطء الصائمة أولى

وإن لم تكن بالغا وجب اجتناب الحائض

وإن تعذر قضاءه لوان شبقه فككبير عجز عن الصوم على ما تقدم

وحكم المريض الذي ينتفع بالجماع حكم من خاف تشقق فرجه

والمسافر سفر قصر يسن له الفطر إذا فارق بيوت قريته كما تقدم في القصر ويكره صومه ولو لم يجد مشقة ويجزئه

لكن لو سافر ليفطر حرما عليه

ولا يجوز لمريض ومسافر أبيح لهما الفطر أن يصوما في رمضان عن غيره: كمقيم صحيح فيلغو صومه

ولو قلب صوم رمضان إلى نفل لم يصح له النفل وبطل فرضه

ومن نوى الصوم في سفر فله الفطر بما شاء من جماع وغيره لأن من له الأكل له الجماع

ولا كفارة لحصول الفطر بالنية قبل الفعل

وكذا مريض يباح له الفطر

وإن نوى الحاضر صوم يوم ثم سافر في أثنائه طوعا أو كرها فله الفطر: بعد خروجه لا قبله

والأفضل له الصوم

والحامل والمرضع إذا خافتا الضرر على أنفسهما أو ولديهما أبيح لهما الفطر وكره صومهما ويجزئ إن فعلتا

وإن أفطرتا قضتا

ولا إطعام إن خافتا على أنفسهما كمريض

بل إن خافتا على ولديهما أطعمتا مع القضاء عن كل يوم مسكينا ما يجزئ في الكفارة

وهو على من يمون الولد على الفور

وإن قبل الولد المرضع ثدي غيرها وقدرت تستأجر له ما يستأجر منه ـ فعلت ولم تفطر

وله صرف الإطعام إلى مسكين واحد جملة واحدة

وحكم الظئر كموضع فيما تقدم

فإن لم تفطر فتغير لبنها أو نقص خير المستأجر

وإن قصدت الإضرار أثمت وكان للحاكم إلزامها بالفطر بطلب المستأجر

ولا يسقط الإطعام بالعجز

وكذا عن الكبير والمأيوس

ولا إطعام من أخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع ويأتي

ولو وجد آدميا معصوما في هلكة كغريق لزمه مع القدرة إنقاذه

وإن دخل الماء في حلقه لم يفطر

وإن حصل له بسبب إنقاذه ضعف في نفسه فأفطر فلا فدية: كالمريض

ومن نوى الصوم ليلا ثم جن أو أغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه

وإن أفاق جزأ منه صح

ومن جن في صوم قضاء وكفارة ونحوهما قضاه بالوجوب السابق

وإن نام جميع النهار صح صومه

ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه

ويلزم المغمي عليه.

لكل يوم نية مفردة لأنها عبادات

ولا يفسد يوم بفساد آخر وكالقضاء

ولو نوت حائض صوم غد وقد عرفت أنها تطهر ليلا صح

ولو نسي النية أو أغمي عليه حتى طلع الفجر أو نوى نهارا صوم الغد ـ لم يصح

ولو نوى من الليل ثم أتى بعد النية فيه بما يبطل الصوم لم تبطل

ومن خطر بباله أنه صائم غدا فقد نوى

والأكل والشرب بنية الصوم نية

ويجب تعيين النية بأن يعتقد أنه يصوم من رمضان أو من قضائه أو نذره أو كفارته

ولا يجب معه نية الفريضة في فرضه ولا الوجوب في واجبه

فلو نوى إن كان غدا من رمضان فهو عنه وإلا فعن واجب غيره وعينه بنية ـ لم يجزئه عن واحد منهما

وإن قال: وإلا فهو نفل أو فأنا مفطر لم يصح

وإن قاله ليلة الثلاثين من رمضان صح

ومن قال أنا صائم غدا إن شاء الله: فإن قاصد بالمشيئة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته

وإلا لم تفسد إذا قصده أن فعله للصوم بمشيئة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الإيمان بقوله أنا مؤمن إن شاء الله غير متردد في الحال

وكذا سائر العبادات

وإن لم يردد نيته بل نوى ليلة الثلاثين من شعبان أنه صائم غدا من رمضان بلا مستند شرعي أو بمستند غير شرعي كحساب ونحوه لم يجزئه وإن بان منه

ولا أثر لشك مع غيم وقتر

ولو نوى خارج رمضان قضاء ونفلا أو نوى الإفطار من القضاء ثم نوى نفلا أو قلب نية القضاء إلى النفل ـ بطل القضاء ولم يصح النفل لعدم صحت نفل من عليه قضاء رمضان قبل القضاء

وإن نوى قضاء وكفارة ظهار ونحوه لم يصحا لما تقدم

ومن نوى الإفطار أفطر فصار كمن لم ينو لا كمن أكل

فلو كان في نفل ثم عاد نواه صح

وكذا لو كان من نذر أو كفارة فقطع نيته ثم نوى نفلا

ولو قلب نية نذر إلى النفل فكمن انتقل من فرض صلاة إلى نفلها

ولو تردد في الفطر أو نوى أنه سيفطر ساعة أخرى أو إن وجد طعاما أكلت وإلا أتممت ونحوه ـ بطل: كصلاة

ويصح صوم نفل بينة من النهار قبل الزوال وبعده

ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية:

فيصح تطوع حائض طهرت وكافر أسلم في يوم ولم يأكلا بصوم بقية اليوم.

من أكل ولو ترابا أو مالا يغذي ولا يماع في الجوف: كالحصى

أو شرب

أو استعط بدهن أو غيره فوصل إلى حلقه أو دماغه

أو احتقن

أو داوى الجائفة أو جرحا بما يصل إلى جوفه

أو اكتحل بكحل أو صبر أو قطور أو ذرور أو إثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله إلى حلقه ـ وإلا فلا ـ

أو استقاء فقاء طعاما أو مرارا أو بلغما أو دما أو غيره ولو قل

أو أدخل إلى جوفه أو مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في الإستطابة إذا أدخلت إصبعها ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته شيئا من أي موضع كان ولو خيطا تبتلعه كله أو بعضه أو رأس سكين من فعله أو فعل غيره بإذنه

أو داوى المامومة

أو استمنى فأمنى أو مذي

أو قبل أو لمس أو باشر دون الفرج فأمنى أو أمذى

أو كرر النظر فأمنى

لا إن أمذى أو لم يكرر النظر فأمنى

أو حجم أو احتجم وظهر دم

لا إن جرح نفسه أو جرحه غيره بإذنه ولو يصل إلى جوفه ولو بدل الحجامة ولا بفصد وشرط ولا بإخراج دمه برعاف

فلا يفطر غير قاصد الفعل كمن طار إلى حلقه غبار ونحوه أو ألقى في ماء فوصل إلى جوفه

ولا ناء: فرضا كان الصوم أو نفلا

ولا مكره سواء أكره على الفعل حتى فعل أو فعل به: بأن صب في حلقه مكرها أو نائما كما لو أوجر المغمى عليه معالجة

ويفطر بردة وموت فيطعم من تركته في نذر وكفارة ويأتي

وإن دخل حلقه ذباب أو غبار طريق أو دقيق أو دخان من غير قصد أو قطر في إحليله ولو وصل مثانته أو فكر فأمنى أو مذى: كما لو حصل بفكر غالب أو احتلم أو أنزل لغير شهوة كالذي يخرج منه المنى أو المذي لمرض أو سقطة أو خروجا من هيجان شهوة من غير أن يمس ذكره أو أمنى نهارا من وطء ليل أو ليلا من مباشرته نهار أو ذرعه القيء ولو عاد إلى جوفه بغير اختياره

لا إن عاد باختياره

أو أصبح وفي فيه طعام فلفظه أو شق لفظه فبلعه مع ريقه بغير قصد أو جرى ريقه ببقية طعام تعذر رميه أو بلع ريقه عادة

لا إن أمكن لفظه بقية الطعام بأن تميز عن ريقه فبلعه عمدا ولو دون حمصة

أو اغتسل أو تمضمض أو استنشق فدخل الماء في حلقه بلا قصد أو بلع ما بقي من أجزاء الماء بعد المضمضة ـ لم يفطر

وكذا إن زاد على الثلاث في أحدهما أو بالغ فيه

وإن فعلهما لغير طهارة: فإن كان لنجاسة ونحوها فكالوضوء

وإن كان عبثا أو لحر أو عطش كره وحكمه حكم الزائد على الثلاث

وكذا إن غاص في الماء في غسل غير مشروع أو إسراف أو كان عبثا

ولو أراد أن يأكل أو يشرب من وجب عليه الصوم في رمضان ناسيا أو جاهلا وجب إعلامه على من رآه

ولا يكره للصائم الاغتسال ولو للتبرد

لكن يستحب لمن لزمه الغسل ليلا من جنب وحائض ونحوهما أن يغتسل قبل طلوع الفجر الثاني

فلو أخره واغتسل بعده صح صومه

وكذا إن أخره يوما لكن يأثم بترك الصلاة

وإن كفر بالترك بطل صومه: بأن يدعى إليها وهو صائم فيأبى أو بمجرد الترك من غير دعاء على قول الآجري وهو ظاهر كلام جماعة

وإن بصق نخامة بلا قصد من مخرج الحاء المهملة لم يفطر

ومن أكل ونحوه شاكا في طلوع الفجر ودام شكه فلا قضاء عليه

وإن أكل يظن طلعه فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضى

وإن أكل ونحوه شاكا في غروب الشمس ودام شكه لا ظانا ودام شكه

ولو شك بعده ودام أو أكل يظن بقاء النهار قضى

وإن بان ليلا لم يقض

وإن أكل يظن أو يعتقد أنه ليل فبان نهار في أوله أو آخره فعليه القضاء.

شبق ونحوه بذكر أصلي في فرج أصلي قبلا كان أو دبرا من آدمي أو غيره حي أو ميت أنزل أم لا ـ

فعليه القضاء والكفارة: عامدا كان أو ساهيا أو جاهلا أو مخطئا مختارا أو مكرها نصا سواء أكره حتى فعل أو فعل به من نائم وغيره

ولو أولج بفرج أصلي أو غير أصلي في غير أصلي فلا كفارة ولم يفسد صوم واحد منهما إلا أن ينزل

وإن أولج بغير أصلي في أصلي فسد صومها فقط لأن داخل فرجها في حكم الباطن فيفسد بإدخال غير الأصلي كإصبعها وأصبع غيرها وأولي

وكلامهم هنا يخالفه إلا أن نقول داخل الفرج في حكم الظاهر والله أعلم

والنزع جماع

فلو طلع عليه الفجر وهو مجامع فنزع في الحال مع أول طلوع الفجر فعليه القضاء والكفارة: كما لو استدام

ولو جامع يعتقد ليلا فبان نهارا وجب القضاء والكفارة

ولا يلزم المرأة الكفارة مع العذر كنوم أو إكراه ونسيان وجهل

يفسد صومها بذلك

وتلزمها الكفارة مع عدم العذر

ولو طاوعته أمته كفرت بالصوم

ولو أكره زوجته عليه دفعته بالأسهل فالأسهل ولو أفضى ذلك إلى ذهاب نفسه: كالمار بين يدي المصلي ذكر ابن عقيل واقتصر عليه في الفروع

ولو استدخلت ذكر نائم أو صبي أو مجنون بطل صومها

ولا تجب الكفارة بقبلة ولمس ونحوهما إذا أنزل

وإن جامع في يوم رأى الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة

وإن جامع دون الفرج عامدا فأنزل ولو مذيا أو أنزل مجبوب أو امرأتان بمساحقة فسد الصوم ولا كفارة

وإن جامع في يومين من رمضان واحد ولم يكفر فكفارتان: كما لو كفر عن اليوم الأول وكيومين من رمضانين

وإن جامع ثم جامع في يوم واحد قبل التكفير فكفارة واحدة

وإن جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فكفارة ثانية

وكذا كل من لزمه الإمساك يكفر لوطئه

ولو جامع وهو صحيح جن أو مرض أو سافر أو حاضت أو نفست بعد وطئها لم تسقط الكفارة

ولو مات في أثناء النهار بطل صومه فإن كان نذرا وجب الإطعام من تركته

وإن كان صوم كفارة تخيير وجبت الكفارة في ماله

ومن نوى الصوم في سفره ثم جامع فلا كفارة وتقدم

ولا تجب بغير الجماع كأكل وشرب ونحوهما في صيام رمضان أداء

ويختص وجوب الكفارة برمضان لأن غيره لا يساويه: فلا تجب في قضائه

والكفارة على الترتيب: فيجب عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين

فلو قدر على الرقبة في الصوم لم يلزمه الانتقال لا إن قدر قبله

فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا

ولا يحرم الوطء هنا قبل التكفير ولا في ليالي صوم الكفارة

فإن لم يجد سقطت عنه: كصدقة فطر

بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونحوها

وإن كفر عنه غيره بإذنه فله أكلها

وكذا لو ملكه ما يكفر به.

لا بأس بابتلاع الصائم ريقه على جاري العادة

ويكره أن يجمعه ويبتلعه

فإن فعله قصدا لم يفطر إن لم يخرجه إلى بين شفتيه

فإن فعل أو انفصل عن فمه ثم ابتلعه أو ابتلع ريق غيره أفطر

وإن أخرج من فيه حصاة أو درهما أو خيطا أو نحوه وعليه من ريقه ثم أعاده فإن كان ما عليه كثير فبلعه أفطر

لا إن قل لعدم تحقق انفصاله

ولا إن أخرج لسانه ثم أعاده وبلع ما عليه ولو كان كثيرا

وتكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق وتقدم

وإن تنجس فمه ولو بخروج قيء ونحوه فبلعه أفطر وإن قل

وإن بصق وبقي فمه نجسا فبلع ريقه: فإن تحقق أنه بلع شيئا نجسا أفطر وإلا فلا

ويحرم بلع نخامة ويفطر بها: سواء كانت من جوفه أو صدره أو دماغه بعد أن تصل إلى فمه

ويكره له ذوق الطعام بلا حاجة

وإن وجد طعمه في حلقه أفطر

ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه أجزاء

فإن وجد طعمه في حلقه أفطر

ويحرم مضغ ما يتحلل منه أجزاء ولو لم يبتلع ريقه

وتكره القبلة ممن تحرك شهوته

وإن ظن الإنزال حرم

ولا تكره ممن لا تحرم شهوته

وكذا دواعي الوطء كلها

ويكره تركه بقية طعام بين أسنانه

وشم ما لا يأمن أن يجذبه نفسه إلى حلقه: كسحيق مسك وكافور ودهن ونحوها

ويحب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه كل وقت وفي رمضان ومكان فاضل آكد

قال أحمد: ينبغي للصائم أن يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه ولا يغتب أحدا ولا يعمل عملا يخرق به صومه:

فيجب كف لسانه عما يحرم ويسن عما يكره

ولا يفطر بغيبة ونحوها

وإن شتم سن قوله جهرا في رمضان: إني صائم وفي غيره سرا يزجر نفسه بذلك.

إذا تحقق الغروب

وله الفطر بغلبة الظن

وفطره قبل الصلاة أفضل

وتأخير السحور ما لم يخش طلوع الفجر الثاني

ويكره تأخير الجماع مع الشك في طلوعه ولا الأكل والشرب

قال أحمد: إذا شك في الفجر يأكل حتى يستيقن طلوعه

قال الآجري وغيره: ولو قال لعاملين: أرقبا الفجر فقال أحدهما: طلع وقال الآخر: لم يطلع ـ أكل حتى يتفقا

فتحصل فضيلة السحور بأكل أو شرب وإن قل

وتمام الفضيلة بالأكل

ويسن أن يفطر على رطب فإن لم يجد فعلى التمر فإن لم يجد فعلى الماء

وأن يدعو عند فطره فإن له عند فطره دعوة لا ترد ويقول: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني إنك أنت السميع العليم

وإذا غاب حاجب الشمس الأعلى أفطر الصائم حكما

وإن لم يطعم فلا يثاب على الوصال

ومن فطر صائما فله مثل أجره وظاهره أي شيء كان

وقال الشيخ: المراد إشباعه

ويستحب في رمضان الإكثار من قراءة القرآن والذكر والصدقة

ويستحب التتابع فورا في قضائه

ولا يجبان إلا إذا لم يبق من شعبان إلا ما يتسع للقضاء فقط

ولا يكره القضاء في عشر ذي الحجة

ويجب العزم على القضاء في الموسع

وكذا كل عبادة متراخية.

تاما كان أو ناقصا لعذر وغيره كالأسير والمطمور وغيرهما قضى عدد أيامه: إبتدأه من أول الشهر أو من أثنائه كأعداد الصلوات

ويجوز أن يقضي يوم شتاء عن يوم صيف وعكسه

وإن كان عليه معه صوم نذر لا يخاف فوته بدأ بقضاء رمضان

ويجوز تأخير قضائه ما لم يفت وقته وهو إلى أن يهل رمضان آخر

لا يجوز تأخيره إلى رمضان آخر من غير عذر

ويحرم التطوع بالصوم قبله ولا يصح ولو اتسع الوقت

فإن أخره إلى رمضان آخر أو رمضانات فعليه القضاء وإطعام مسكين لكي يوم ما يجزئ في كفارة

ويجوز إطعامه قبل القضاء ومعه وبعده والأفضل قبله

وإن أخره لعذر فلا كفارة ولا قضاء إن مات

ومن دام عذره بين الرمضانين ثم زال صام الرمضان الذي أدركه ثم قضى ما فاته ولا إطعام كما لو مات قل زواله

فإن أخره لغير عذر فمات قبل رمضان آخر أطعم عنه لكل يوم مسكين

ولا يصام عنه لأن الصوم الواجب بأصل الشرع لا يقضي عنه

والإطعام من رأس ماله أوصى به أولا

ولا يجزئ صوم عن كفارة عن ميت ولو أوصى به

لكن لو مات بعد قدرته عليه وقلنا الاعتبار بحال الوجوب ـ وهو المذهب ـ أطعم عن ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين

ولو مات وعليه صوم شهر من كفارة أطعم عنه أيضا