Purity

Worship

My school

In the four schools’ base texts

Hanafi

Another book

مختصر القدوريal-Quduri · 184 masa’il

كتاب الطهارة72 masa’il

قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} ففرض الطهارة: غسل الأعضاء الثلاثة
ومسح الرأس
والمرفقان والكعبان يدخلان في الغسل
والمفروض في مسح الرأس مقدار الناصية لما روى المغيرة بن شعبة [أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال وتوضأ ومسح على ناصيته وخفيه]
وسنن الطهارة: وغسل اليدين قبل إدخالها إذا استيقظ المتوضئ من نومه
وتسمية الله تعالى في ابتداء الوضوء
والسواك
والمضمضة
والأستنشاق
ومسح الأذنين
وتخليل اللحية والأصابع
وتكرار الغسل إلى الثلاث
ويستحب للمتوضئ أن ينوي الطهارة
ويستوعب رأسه بالمسح
ويرتب الوضوء فيبدأ بما بدأ الله تعالى بذكره
وبالميامن
والمعاني الناقضة للوضوء: كل ما خرج من السبيلين
والدم والقيح والصديد إذا خرج من البدن فتجاوز إلى موضع يلحقه حكم التطهير
والقيء إذا كان ملء الفم
والنوم مضطجعا أو متكئا أو مستندا إلى شيء لو أزيل عنه لسقط
والغلبة على العقل بالإغماء والجنون
والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود
وفرض الغسل: المضمضة
والاستنشاق
وغسل سائر البدن
وسنة الغسل: أن يبدأ المغتسل يديه وفرجه
ويزيل النجاسة إن كانت على بدنه
ثم يتوضأ وضوءه للصلاة إلا رجليه
ثم يفيض الماء على رأسه وسائر جسده ثلاثا
ثم يتنحى عن ذلك المكان فيغتسل رجليه
وليس على المرأة أن تنقض ضفائرها في الغسل إذا بلغ الماء أصول الشعر
والمعاني الموجبة للغسل: إنزال المني على وجه الدفق والشهوة من الرجل والمرأة
والتقاء الختانين من غير إنزال
والحيض
والنفاس
وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل للجمعة
والعيدين
والإحرام
وليس في المذي والودي غسل
وفيهما الوضوء
والطهارة من الأحداث جائزة بماء السماء والأودية والعيون والآبار وماء البحار
ولا تجوز بما اعتصر من الشجر والثمر
ولا بماء غلب عليه غيره وأخرجه عن طبع الماء كالأشربة والخل وماء الورد وماء الباقلاء والمرق وماء الزردج
وتجوز الطهارة بماء خالطة شيء طاهر فغير أحد أوصافه كماء المد والماء الذي يختلط به الأشنان والصابون والزعفران
وكل ماء وقعت فيه نجاسة لم يجز اوضوء به قليلا أو كثيرا [لأن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بحفظ الماء من النجاسة فقال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسلن فيه من الجنابة] و [قال عليه الصلاة والسلام: إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمسن يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده]
وأما الماء الجاري إذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه إذا لم ير لها أثر لا تستقر مع جريان الماء
والغدير العظيم الذي لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك الطرف الآخر إذا وقعت نجاسة في أحد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الآخر لأن الظاهر أن النجاسة لا تصل إليه
وموت ما ليس له نفس سائلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب
وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان
والماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة الأحداث
والمستعمل: كل ماء أزيل به حدث أو استعمل في البدن على وجه القربة
وكل إهاب دبغ فقد ظهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه
إلا جلد الخنزير والآدمي
وشعر الميتة وعظمها وعصبها وحافرها وقرنها طاهر
وإذا وقعت في البئر نجاسة نزحت وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها
فإن ماتت فيها فأرة أو عصفورة أو صعوة أو سوادنية أو سام أبرص نزح منها ما بين عشرين دلوا إلى ثلاثين دلوا بحسب كبر الحيوان وصغره
وإن ماتت فيها حمامة أو دجاجة أو سنور نزح منها ما بين أربعين دلوا إلى ستين
وإن مات فيها كلب أو شاة أو آدمي نزح جميع ما فيها من الماء
وإن انتفخ الحيوان فيها أو تفسخ نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان أو كبر
وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط المستعمل للآبار في البلدان
فإن نزح منها بدلو عظيم قدر ما يسع عشرين دلوا من الدلو الوسط احتسب به
وإن كانت البئر معينا لا تنزح ما فيها من الماء أخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء
وقد روي عن محمد بن الحسن رحمه الله عليه أنه قال: ينزح منها مائتا دلو إلى ثلاثمائة دلو
وإذا وجد في البئر أو غيرها ولا يدرون متى وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ أعادوا صلاة يوم وليلة إذا كانوا توضئوا منها وغسلوا كل شيء أصابه ماءها
وإن كانت انتفخت أو تفسخت أعادوا صلاة ثلاثة أيام ولياليها في قول أبي حنيفة رحمه الله
وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله: ليس عليهم إعادة شيء حتى يتحققوا متى وقعت
وسؤر الآدمي وما يؤكل لحمه طاهر
وسؤر الكلب والخنزير وسباع البهائم نجس
وسؤر الهرة والدجاجة المخلاة وسباع الطير وما يسكن في البيوت مثل الحية والفأرة مكروه
وسؤر الحمار والبغل مشكوك فيهما
فإن لم يجد غيرهما توضأ بهما وتيمم
بأيهما بدأ جاز

باب التيمم26 masa’il

ومن لم يجد الماء وهو مسافر أو خارج المصر بينه وبين المصر نحو الميل أو أكثر أو كان يجد الماء إلا أنه مريض فخاف إن استعمل الماء اشتد مرضه أو خاف الجنب إن غسل بالماء أن يقتله البرد أو يمرضه فإنه يتيمم بالصعيد
والتيمم ضربتان: يمسح بإحداهما وجهه وبالأخرى يديه إلى المرفقين
والتيمم من الجنابة والحدث سواء
ويجوز التيمم عند أبي حنيفة ومحمد بكل ما كان من جنس الأرض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ
وقال أبو يوسف رحمه الله: لا يجوز إلا بالتراب والرمل خاصة
والنية فرض في التيمم
مستحبة في الوضوء
وينقض التيمم كل شيء ينقض الوضوء
وينقضه أيضا رؤية الماء إذا قدر على استعماله
ولا يجوز التيمم إلا بصعيد طاهر
ويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو أن يجده في آخر الوقت أن يؤخر الصلاة إلى آخر الوقت
فإن وجد الماء توضأ به وصلى
وإلا تيمم
ويصلي بتيممه ما شاء من الفرائض والنوافل
ويجوز التيمم للصحيح في المصر إذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف إن اشتغل بالطهارة أن تفوته الصلاة فإنه يتيمم ويصلي
وكذلك من حضر العيد فخاف إن اشتغل بالطهارة أن تفوته صلاة العيدين فإنه يتيمم ويصلي
وإن خاف من شهد الجمعة إن اشتغل بالطهارة أن تفوته صلاة الجمعة لم يتيمم ولكنه يتوضأ
فإن أدرك الجمعة صلاها
وإلا صلى الظهر أربعا
وكذلك إذا ضاق الوقت فخشي إن توضأ قات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضأ ويصلي فائتة
والمسافر إذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلى ثم ذكر الماء في الوقت لم يعد الصلاة عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله
وقال أبو يوسف: يعيدها
وليس على المتيمم إذا لم يغلب على ظنه أن بقربه ماء أن يطلب الماء
فإن غلب على ظنه أن هناك ماء لم يجز له أن يتيمم حتى يطلبه
وإن كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل أن يتيمم
فإن منعه منه تيمم وصلى

باب المسح على الخفين26 masa’il

المسح على الخفين جائز بالسنة من كل حدث موجب للوضوء إذا لبس الخفين على طهارة كاملة ثم أحدث
فإن كان مقيما مسح يوما وليلة
وإن كان مسافرا مسح ثلاثة أيام ولياليها
وابتداؤها عقيب الحدث
والمسح على الخفين على ظاهرهما خطوطا بالأصابع يبدأ من رؤوس أصابع الرجل إلى الساق
وفرض ذلك مقدار ثلاث أصابع من أصغر أصابع اليد
ولا يجوز المسح على خف فيه خرق كبير يبين منه مقدار ثلاث أصابع من أصابع الرجل
وإن كان أقل من ذلك جاز
ولا يجوز المسح على الخفين لمن وجب عليه الغسل
ونقض المسح ما ينقض الوضوء
وينقضه أيضا نزع الخف
ومضي المدة
فإذا مضت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلى
وليس عيه إعادة بقيه الوضوء
ومن ابتدأ المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة أيام ولياليها
ومن ابتدأ المسح وهو مسافر ثم أقام فإن كان مسح يوما وليلة أو أكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه
وإن كان مسح أقل من يوم وليلة تمم مسح يوم وليلة
ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه
ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي حنيفة رحمه الله
إلا أن يكونا منعلين أو مجلدين
وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله: يجوز المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين لا يشفان الماء
ولا يجوز المسح على العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين
ويجوز المسح على الجبائر
وإن شدها على غير وضوء
فإن سقطت عن غير برء لم يبطل المسح
وإن سقطت عن برء بطل المسح

باب الحيض37 masa’il

أقل الحيض ثلاثة أيام ولياليها
وما نقض عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة
وأكثر الحيض عشرة أيام ولياليها
وما زاد على ذلك فهو استحاضة
وما تراه المرأة من الحمرة والصفرة والكدرة في أيام الحيض فهو حيض حتى ترى البياض الخالص
والحيض يسقط عن الحائض الصلاة
ويحرم عليها الصوم
وتقضي الصوم
ولا تضي الصلاة
ولا تدخل المسجد
ولا تطوف بالبيت
ولا يأتيها زوجها
ولا يجوز لحائض ولا جنب قراءة القرآن
ولا يجوز لمحدث مس المصحف
إلا أن يأخذه بغلافه
وإذا انقطع دم الحيض لأقل من عشرة أيام لم يجز وطؤها حتى تغتسل أو يمضي عليها وقت صلاة كامل
فإن انقطع دمها لعشرة أيام جاز وطؤها قبل الغسل
والطهر إذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري
وأقل الطهر خمسة عشر يوما
ولا غاية لأكثره
ودم الإستحاضة هو ما تراه المرأة أقل من ثلاثة أيام أو أكثر من عشرة أيام
فحكمه حكم الرعاف الدائم: لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء
وإذا زاد الدم على عشرة أيام وللمرأة عادة معروفة ردت إلى أيام عادتها
وما زاد على ذلك فهو استحاضة
وإن ابتدأت مع البلوغ مستحاضة فيحضها عشرة أيام من كل شهر والباقي استحاضة
والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الدائم والجرح الذي لا يزقلأ يتوضئون لوقت كل صلاة
فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفرائض والنوافل
فإذا خرج الوقت بطل وضوءهم وكان عليهم استئناف الوضوء لصلاة أخرى
والنفاس: هو الدم الخارج عقيب الولادة
والدم الذي تراه الحامل وما تره المرأة في حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة
وأقل النفاس لا حد له
وأكثره أربعون يوما
وما زاد على ذلك فهو استحاضة
وإذا تجاوز الدم الأربعين وقد كانت هذه المرأة ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت إلى أيام عادتها
وإن لم لها عادة فابتدأ نفاسها أربعون يوما
ومن ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الأول عند أبي حنيفة وأبي يوسف
وقال محمد وزفر: نفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الثاني

باب الأنجاس23 masa’il

تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه والمكان الذي يصلي عليه
ويجوز تطهير النجاسة بالماء وبكل مائع طاهر يمكن إزالتها به كالخل وماء الورد
وإذا أصابت الخف نجاسة ولها جرم فجفت فدلكه بالأرض جاز
والمني نجس يجب غسل رطبه
فإذا جف على الثوب أجزأ فيه الفرك
والنجاسة إذا أصابت المرآة أو السيف اكتفي بمسحهما
وإذا أصابت الأرض نجاسة فجفت بالشمس وذهب أثرها جازت الصلاة بمكانها
ولا يجوز التيمم منها
ومن أصابه من النجاسة المغلظة كالدم والبول والغائط والخمر مقدار الدرهم فما دونه جازت الصلاة معه
فإن زاد لم تجز
وإن أصابته نجاسة مخففة كبول ما يؤكل لحمه جازت الصلاة معه ما لم يبلغ ربع الثوب
وتطهير النجاسة التي يجب غسلها على وجهين: فما كان له منها مرئية زوال عينها
إلا أن يبقى من أثرها ما يشق إزالته
وما ليس له عني مرئية فطهارتها أن يغسل حتى يغلب على ظن الغاسل أنه قد طهر
والاستنجاء سنة
يجزي فيها الحجر وما يقوم مقامه يمسحه حتى ينقه
وليس فيه عدد مسنون
وغسله بالماء أفضل
فإن تجاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه إلا الماء
ولا يستنجي بعظم
ولا بروث
ولا بطعام
ولا بيمينه إلا بعذر

Maliki

Another book

مختصر خليلKhalil · 720 masa’il

باب في أحكام الطهارة وما يناسبهما48 masa’il

يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق
وهو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد
وإن جمع من ندى
أو ذاب بعد جموده
أو كان سؤر بهيمة
أو حائض
أو جنب
أو فضلة طهارتهما
أو كثيرا خلط بنجس لم يغيره
أو شك في مغيره هل يضر
أو تغير بمجاوره
وإن بدهن لاصق
أو برائحة قطران وعاء مسافر
أو بمتولد منه
أو بقراره كملح
أو بمطروح فيه ولو قصدا من تراب أو ملح
والأرجح السلب بالملح
وفي الاتفاق على السلب به إن صنع تردد
لَا بِمُتَغَيِّرٍ لَوْنًا أَوْ طَعْمًا أَوْ رِيحًا بِمَا يُفَارِقُهُ غَالِبًا مِنْ طَاهِرٍ أَوْ نَجَسٍ
كدهن خالط
أو بخار مصطكي
وحكمه كمغيره.
ويضر بين تغير بحبل سانية
كغدير بروث ماشية
أَوْ بِئْرٍ بِوَرَقِ شَجَرٍ أَوْ تِبْنٍ
وَالْأَظْهَرُ في بئر البادية بهما الجواز
وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر
وَفِي التَّطْهِيرِ بِمَاءٍ جُعِلَ فِي الْفَمِ قَوْلَانِ
وكره ماء مستعمل في حدث
وفي غيره تردد
وَيَسِيرٌ كَآنِيَةِ وُضُوءٍ وَغُسْلٍ بِنَجَسٍ لَمْ يُغَيَّرْ
أو ولغ فيه كلب
وراكد يغتسل فيه
وسؤر شارب خمر
وما أدخل يده فيه
وَمَا لَا يُتَوَقَّى نَجِسًا مِنْ مَاءٍ
لَا إنْ عَسُرَ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ
أَوْ كَانَ طَعَامًا
كمشمس
وَإِنْ رِيئَتْ عَلَى فِيهِ وَقْتَ اسْتِعْمَالِهِ عُمِلَ عليها
وَإِذَا مَاتَ بَرِّيٌّ ذُو نَفْسٍ سَائِلَةٍ بِرَاكِدٍ وَلَمْ يَتَغَيَّرْ نُدِبَ نَزْحٌ بِقَدْرِهِمَا
لَا إنْ وقع ميتا
وَإِنْ زَالَ تَغَيُّرُ النَّجَسِ لَا بِكَثْرَةِ مُطْلَقٍ فاستحسن الطهورية
وعدمها أرجح
وَقُبِلَ خَبَرُ الْوَاحِدِ إنْ بَيَّنَ وَجْهَهَا
أَوْ اتفقا مذهبا
وإلا فقال: يستحسن تركه
وورود الماء على النجاسة كعكسه.

فصل في بيان الأعيان الطاهرة من الأعيان النجسة102 masa’il

الطاهر ميت ما لا دم له
والبحري ولو طالت حياته ببر
وما ذكي
وجزؤه
إلا محرم الأكل
وَصُوفٌ
وَوَبَرٌ
وَزَغَبُ رِيشٍ
وَشَعْرٌ
وَلَوْ مِنْ خنزير
إن جزت
وَالْجَمَادُ
وَهُوَ جِسْمٌ غَيْرُ حَيٍّ وَمُنْفَصِلٌ عَنْهُ
إلا المسكر
والحي
ودمعه
وعرقه
ولعابه
ومخاطه
وبيضه
ولو أكل نجسا
إلا المذر
والخارج بعد الموت
ولبن آدمي
إلا الميت
ولبن غيره تابع
وبول وعذرة من مباح
إلا المغتذي بنجس
وقيء
إلا المتغير عن الطعام
وصفراء
وبلغم
ومرارة مباح
ودم لم يسفح
ومسك
وفأرته
وزرع بنجس
وخمر تحجر أو خلل.
والنجس ما استثني
وميت غير ما ذكر
ولو قملة
أو آدميا
والأظهر طهارته
وما أبين من حي وميت
من قرن
وظلف
وعظم
وظفر
وعاج
وقصب ريش
وجلد
ولو دبغ
ورخص فيه مطلقا
إلَّا مِنْ خِنْزِيرٍ
بَعْدَ دَبْغِهِ فِي يَابِسٍ وماء
وفيها كراهة العاج
والتوقف في الكيمخت
ومني
ومذي
وودي
وقيح
وصديد
ورطوبة فرج
ودم مسفوح
ولو من سمك وذباب
وسوداء
ورماد نجس
ودخانه
وبول وعذرة من آدمي ومحرم ومكروه
وينجس كثير طعام مائع بنجس قل:
كجامد إن أمكن السريان
وإلا فبحسبه
وَلَا يَطْهُرُ زَيْتٌ خُولِطَ
وَلَحْمٌ طُبِخَ
وَزَيْتُونٌ ملح
وبيض صلق بنجس
وفخار بغواص
وَيُنْتَفَعُ بِمُتَنَجِّسٍ
لَا نَجَسٍ
فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ وآدمي
ولا يصلى بلباس كافر
بخلاف نسجه
ولا بما ينال فيه مصل آخر
ولا بثياب غير مصل
إلا كرأسه
ولا بمحاذي فرج غير عالم
وحرم استعمال ذكر محلى
ولو منطقة
وآلة حرب
إلا المصحف
والسيف
والأنف
وربط سن مطلقا
وخاتم الفضة
لا ما بعضه ذهب ولو قل
وإناء نقد
واقتناؤه
وإن لامرأة
وَفِي الْمُغَشَّى وَالْمُمَوَّهِ وَالْمُضَبَّبِ وَذِي الْحَلْقَةِ وَإِنَاءِ الجوهر قولان
وجاز للمرأة الملبوس مطلقا
ولو نعلا
لا: كسرير.

فصل في حكم إزالة النجاسة وما يعفى عنه منها73 masa’il

هل إزالة النجاسة عن ثوب مصل
ولو طرف عمامته
وبدنه
ومكانه
لا طرف حصيره
سنة أو واجبة إن ذكر وقدر
وإلا أعاد الظهرين للاصفرار؟ خلاف
وسقوطها في صلاة مبطل
كذكرها فيها
لا قبلها
أو كانت أسفل نعل فخلعها
وعفي عما يعسر
كحدث مستنكح
وَبَلَلِ بَاسُورٍ فِي يَدٍ إنْ كَثُرَ الرَّدُّ
أو ثوب
وثوب مرضعة تجتهد
وندب لها ثوب للصلاة
ودون درهم من دم مطلقا
وقيح
وصديد
وبول فرس لغاز بأرض حرب
وأثر ذباب من عذرة
وموضع حجامة مسح
فإذا برىء غسل
وَإِلَّا أَعَادَ فِي الْوَقْتِ.
وَأُوِّلَ بِالنِّسْيَانِ وَبِالْإِطْلَاقِ
وكطين مطر
وإن اختلطت العذرة بالمصيب
لا إن غلبت
وظاهرها العفو
ولا إن أصاب عينها
وَذَيْلِ امْرَأَةٍ مُطَالٍ لِلسَّتْرِ
وَرِجْلٍ بُلَّتْ
يَمُرَّانِ بنجس يبس يطهران بما بعده
وَخُفٍّ وَنَعْلٍ مِنْ رَوْثِ دَوَابَّ وَبَوْلِهَا إنْ دلكا
لَا غَيْرِهِ
فَيَخْلَعُهُ الْمَاسِحُ لَا مَاءَ مَعَهُ ويتيمم
وَاخْتَارَ إلْحَاقَ رِجْلِ الْفَقِيرِ
وَفِي غَيْرِهِ لِلْمُتَأَخِّرِينَ قولان
وَوَاقِعٍ عَلَى مَارٍّ
وَإِنْ سَأَلَ صَدَّقَ الْمُسْلِمَ.
وكسيف صقيل لإفساده من دم مباح
وأثر دمل لم ينك
وندب إن تفاحش
كدم البراغيت
إلا في صلاة
ويطهر محل النجس بلا نية بِغَسْلِهِ إنْ عُرِفَ
وَإِلَّا فَبِجَمِيعِ الْمَشْكُوكِ فِيهِ:
ككميه
بخلاف ثوبيه فيتحرى
بطهور منفصل كذلك
ولا يلزم عصره
مَعَ زَوَالِ طَعْمِهِ
لَا لَوْنَ وَرِيحَ عَسِرَا
والغسالة المتغيرة نجسة
ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها
وَإِنْ شَكَّ فِي إصَابَتِهَا لِثَوْبٍ وَجَبَ نَضْحُهُ
وإن ترك أعاد الصلاة: كالغسل
وهو رش باليد بلا نية
لا إن شك في نجاسة المصيب أو فيهما
وَهَلْ الْجَسَدُ كَالثَّوْبِ أَوْ يَجِبُ غَسْلُهُ؟ خِلَافٌ
وَإِذَا اشْتَبَهَ طَهُورٌ بِمُتَنَجِّسٍ أَوْ نَجَسٍ صَلَّى بعدد النجس وزيادة إناء
وَنُدِبَ غَسْلُ إنَاءِ مَاءٍ وَيُرَاقُ
لَا طَعَامٍ
وَحَوْضٍ
تَعَبُّدًا
سَبْعًا
بِوُلُوغِ كَلْبٍ مُطْلَقًا
لَا غيره
عِنْدَ قَصْدِ الِاسْتِعْمَالِ
بِلَا نِيَّةٍ
وَلَا تَتْرِيبٍ
ولا يتعدد بولوغ كلب أو كلاب.

فصل في فرائض الوضوء وسننه وفضائله43 masa’il

فرائض الوضوء:
فرائض الوضوء غسل ما بين الأذنينومنابت شعر الرأس المعتاد والذقن
وظاهر اللحية
فيغسل الوترة
وأسارير جبهته
وظاهر شفتيه
بتخليل شعر تظهر البشرة تحته
لا جرحا برىء أو خلق غائرا
ويديه بمرفقيه
وبقية معصم إن قطع: ككف بمنكب
بتخليل أصابعه
لا إجالة خاتمه
ونقض غيره
ومسح ما على الجمجمة بعظم صدغيه
مع المسترخي
ولا ينقض ضفره رجل أو امرأة
ويدخلان يديهما تحته في رد المسح
وغسله مجز
وغسل رجليه بكعبيه الناتئين بمفصلي الساقين
وندب تخليل أصابعهما
وَلَا يُعِيدُ مَنْ قَلَّمَ ظُفْرَهُ أَوْ حَلَقَ رأسه
وفي لحيته قولان
وهل الموالاة واجبة إن ذكر وقدر
وَبَنَى بِنِيَّةٍ إنْ نَسِيَ مُطْلَقًا
وَإِنْ عَجَزَ مَا لَمْ يُطِلْ بِجَفَافِ أَعْضَاءٍ بِزَمَنٍ اعْتَدَلَا
أو سنة؟ خلاف
ونية رفع الحدث عِنْدَ وَجْهِهِ
أَوْ الْفَرْضِ
أَوْ اسْتِبَاحَةِ مَمْنُوعٍ
وإن مع تبرد
أو أخرج بعض المستباح
أو نسي حدثا
لا أخرجه
أو نوى مطلق الطهارة
أو استباحة ما ندبت له
أو قال: إن كنت أحدثت فله
أو جدد فتبين حدثه
أو ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل
أَوْ فَرَّقَ النِّيَّةَ عَلَى الْأَعْضَاءِ
وَالْأَظْهَرُ فِي الأخير الصحة
وعزوبها بعده
ورفضها مغتفر
وفي تقدمها بيسير خلاف.

سنن الوضوء22 masa’il

وسننه:
غسل يديه أولا ثلاثا
تعبدا
بِمُطْلَقٍ
وَنِيَّةٍ
وَلَوْ نَظِيفَتَيْنِ
أَوْ أَحْدَثَ فِي أثنائه
مفترقتين
ومضمضة
واستنشاق
وبالغ مفطر
وفعلهما بست أفضل
وجازا أو إحداهما بغرفة
واستنثار
ومسح وجهي كل أذن
وتجديد مائهما
ورد مسح رأسه
وترتيب فرائضه
فَيُعَادُ الْمُنَكِّسُ وَحْدَهُ إنْ بَعُدَ بِجَفَافٍ
وَإِلَّا مع تابعه
ومن ترك فرضا أتى به وبالصلاة
وسنة فعلها لما يستقبل.

فضائل الوضوء35 masa’il

وفضائله:
موضع
وقلة الماء بلا حد كالغسل
وَتَيَمُّنُ أَعْضَاءٍ
وَإِنَاءٍ إنْ فَتَحَ
وَبَدْءٌ بِمُقَدَّمِ رأسه
وشفع غسله
وتثليثه
وهل الرجلان كذلك؟ أو المطلوب الإنقاء
وهل تكره الرابعة أو تمنع خلاف
وترتيب سننه أو مع فرائضه
وسواك
وإن بإصبع
كصلاة بعدت منه
وتسمية
وتشرع في غسل
وتيمم
وأكل
وشرب
وزكاة
وَرُكُوبِ دَابَّةٍ
وَسَفِينَةٍ
وَدُخُولٍ وَضِدِّهِ لِمَنْزِلٍ وَمَسْجِدٍ
وَلُبْسٍ
وَغَلْقِ بَابٍ
وَإِطْفَاءِ مِصْبَاحٍ
وَوَطْءٍ
وَصُعُودِ خطيب منبرا
وتغميض ميت
ولحده
ولا تندب إطالة الغرة
ومسح الرقبة
وترك مسح الأعضاء
وإن شك في ثالثة ففي كراهتها وندبها قولان
قال: المازري كَشَكِّهِ فِي صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ هَلْ هُوَ العيد؟

فصل في آداب قضاء الحاجة والاستنجاء68 masa’il

نُدِبَ لِقَاضِي الْحَاجَةِ جُلُوسٌ
وَمُنِعَ بِرَخْوٍ نَجِسٍ
وتعين القيام
واعتماد على رجل
واستنجاء بيد يسريين
وَبَلُّهَا قَبْلَ لُقِيِّ الْأَذَى
وَغَسْلُهَا بِكَتُرَابٍ بَعْدَهُ
وَسَتْرٌ إلَى مَحِلِّهِ
وَإِعْدَادُ مُزِيلِهِ
وَوِتْرِهِ
وَتَقْدِيمُ قبله
وتفريج فخذيه
واسترخاؤه
وتغطية رأسه.
وعدم التفاته
وذكر ورد بعده وقبله
فإن فات ففيه إن لم يعد
وسكوت إلا لمهم
وبالفضاء تستر
وبعد
واتقاء جحر
وريح
ومورد
وطريق
وشط
وظل
وصلب
وبكنيف نحى ذكر الله
ويقدم يُسْرَاهُ دُخُولًا وَيُمْنَاهُ خُرُوجًا
عَكْسُ مَسْجِدٍ
وَالْمَنْزِلُ يمناه بهما
وجاز بمنزل وطء وبول مستقبل قبلة ومستدبرا
وَإِنْ لَمْ يَلْجَأْ
وَأَوَّلَ بِالسَّاتِرِ وَبِالْإِطْلَاقِ
لَا في الفضاء
وبستر قولان تحتملهما
والمختار الترك
لا القمرين
وبيت المقدس
وَوَجَبَ اسْتِبْرَاءٌ بِاسْتِفْرَاغِ أَخْبَثَيْهِ
مَعَ سَلْتِ ذَكَرٍ ونثر خفا
وندب جمع ماء وحجر
ثم ماء
وتعين في مني
وحيض
ونفاس
وبول امرأة
ومنتشر عن مخرج كثيرا
ومذي بغسل ذكره كله
فَفِي النِّيَّةِ وَبُطْلَانِ صَلَاةِ تَارِكِهَا أَوْ تَارِكِ كله قولان.
ولا يستنجي من ريح
وجاز بيابس
طاهر
منق
غير مؤذ
ولا محترم
لَا مُبْتَلٍّ
وَنَجِسٍ
وَأَمْلَسَ
وَمُحَدَّدٍ
وَمُحْتَرَمٍ مِنْ مطعوم
ومكتوب
وذهب
وفضة
وجدار
وعظم
وروث
فإن أنقت أجزأت كاليد ودون الثلاث

فصل في نواقض الوضوء66 masa’il

نقض الوضوء بِحَدَثٍ
وَهُوَ الْخَارِجُ الْمُعْتَادُ فِي الصِّحَّةِ
لَا حصى ودود ولو ببلة
وبسلس فارق أكثر:
كسلس مذي قدر على رفعه
وَنُدِبَ إنْ لَازَمَ أَكْثَرَ
لَا إنْ شَقَّ
وَفِي اعْتِبَارِ الْمُلَازَمَةِ فِي وَقْتِ الصَّلَاةِ أَوْ مطلقا تردد
من مخرجيه

Show 320 masa’il more

Shafi'i

Another book

منهاج الطالبينal-Nawawi · 381 masa’il

كتاب الطهارة43 masa’il

قال الله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً} ١ يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق
وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد
فالمتغير بمستغنى عنه كزعفران تغيرا يمنع إطلاق اسم الماء غير طهور
ولا يضر تغير لا يمنع الاسم
ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره
وكذا متغير بمجاور كعود ودهن أو بتراب طرح فيه في الأظهر
ويكره المشمس
والمستعمل في فرض الطهارة قيل: ونفلها غير طهور في الجديد
فإن جمع قلتين فطهور في الأصح
ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس
فإن غيره فنجس
فإن زال تغيره بنفسه أو بماء طهر
أو بمسك وزعفران فلا
وكذا تراب وخف في الأظهر
ودونهما ينجس بالملاقاة
فإن بلغهما بماء ولا تغير به فطهور
فلو كوثر بإيراد طهور فلم يبلغهما لم يطهر
وقيل: طاهر لا طهور
ويستثنى ميتة لا دم لها سائل فلا تنجس مائعا على المشهور
وكذا في قول نجس لا يدركه طرف.
قلت: ذا القول أظهر والله أعلم
والجاري كراكد
وفي القديم لا ينجس بلا تغير
والقلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريبا في الأصح
والتغير المؤثر بطاهر أو نجس طعم أو لون أو ريح
ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد وتطهر بما ظن طهارته
وقيل: إن قدر على طاهر بيقين فلا
والأعمى كبصير في الأظهر
أو ماء وبول لم يجتهد على الصحيح بل يخلطان ثم يتيمم
أو ماء ورد توضأ بكل مرة
وقيل: له الاجتهاد
وإذا استعمل ما ظنه أراق الآخر
فإن تركه وتغير ظنه لم يعمل بالثاني على النص بل يتيمم بلا إعادة في الأصح
ولو أخبره بتنجسه مقبول الرواية وبين السبب أو كان فقيها موافقا اعتمده
ويحل استعمال كل إناء طاهر إلا ذهبا وفضة فيحرم
وكذا اتخاذه في الأصح
ويحل المموه في الأصح
والنفيس كياقوت في الأظهر
وما ضبب بذهب أو فضة ضبة كبيرة لزينة حرم
أو صغيرة بقدر الحاجة فلا
أو صغيرة لزينة أو كبيرة لحاجة جاز في الأصح
وضبة موضع الاستعمال كغيره في الأصح.
قلت: المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله أعلم.

باب أسباب الحدث57 masa’il

هي أربعة: أحدها: خروج شيء من قبله أو دبره إلا المنى
ولو انسد مخرجه وانفتح تحت معدته فخرج المعتاد نقض
وكذا نادر كدود في الأظهر
أو فوقها وهو منسد أو تحتها وهو منفتح فلا في الأظهر
الثاني: زوال العقل إلا نوم ممكن مقعده
الثالث: التقاء بشرتي الرجل والمرأة إلا محرما في الأظهر
والملموس كلامس في الأظهر
ولا تنقض صغيرة وشعر وسن وظفر في الأصح
الرابع: مس قبل الآدمي ببطن الكف
وكذا في الجديد حلقة دبره
إلا فرج بهيمة
وينقض فرج الميت والصغير ومحل الجب والذكر الأشل وباليد الشلاء في الأصح
ولا ينقض رأس الأصابع وما بينها
ويحرم بالحدث الصلاة
والطواف
وحمل المصحف
ومس ورقه
وكذا جلده على الصحيح
وخريطة وصندوق فيهما مصحف وما كتب لدرس قرآن كلوح في الأصح
والأصح حل حمله في أمتعة وتفسير ودنانير
لا قلب ورقه بعود
وأن الصبي المحدث لا يمنع.
قلت: الأصح حل قلب ورقه بعود وبه قطع العراقيون والله أعلم
ومن تيقن طهرا أو حدثا وشك في ضده عمل بيقينه
فلو تيقنهما وجهل السابق فضد ما قبلهما في الأصح.
فصل
يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه
ولا يحمل ذكر الله تعالى
ويعتمد جالسا يساره
ولا يستقبل القبلة
ولا يستدبرها
ويحرمان بالصحراء
ويبعد
ويستتر
ولا يبول في ماء راكد
وجحر
ومهب ريح
ومتحدث
وطريق
وتحت مثمرة
ولا يتكلم
ولا يستنجي بماء في مجلسه
ويستبرىء من البول
ويقول عند دخوله بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث
وعند خروجه غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني
ويجب الاستنجاء بماء أو حجر
وجمعهما أفضل
وفي معنى الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم
وجلد دبغ دون غيره في الأظهر
وشرط الحجر أن لا يجف النجس ولا ينتقل ولا يطرأ أجنبي
ولو ندر أو انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته وحشفته جاز الحجر في الأظهر
ويجب ثلاث مسحات ولو بأطراف حجر
فإن لم ينق وجب الإنقاء
وسن الإيثار
وكل حجر لكل محله
وقيل: يوزعن لجانبيه والوسط
ويسن الاستنجاء بيساره
ولا استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الأظهر.

باب الوضوء57 masa’il

فروضه ستة أحدها: نية رفع حدث أو استباحة مفتقر إلى طهر أو أداء فرض الوضوء
ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة دون الرفع على الصحيح فيهما
ومن نوى تبردا مع نية معتبرة جاز على الصحيح
أو ما يندب له وضوء كقراءة فلا في الأصح
ويجب قرنها بأول الوجه
وقيل: يكفي بسنة قبله
وله تفريقها على أعضائه في الأصح.
الثاني: غسل وجهه
وهو ما بين منابت رأسه غالبا ومنتهى لحييه وما بين أذنيه
فمنه موضع الغمم
وكذا التحذيف في الأصح
لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية.
قلت: صحح الجمهور أن موضع التحذيف من الرأس والله أعلم
ويجب غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا
وقيل: لا يجب باطن عنفقة كثيفة
واللحية إن خفت كهدب
وإلا فليغسل ظاهرها
وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه.
الثالث: غسل يديه مع مرفقيه
فإن قطع بعضه وجب غسل ما بقي
أو من مرفقيه فرأس عظم العضد على المشهور
أو فوقه ندب باقي عضد.
الرابع: مسمى مسح لبشرة رأسه أو شعر في حده
والأصل جواز غسله ووضع اليد بلا مد.
الخامس: غسل رجليه مع كعبيه.
السادس: ترتيبه هكذا
فلو اغتسل محدث فالأصح أنه إن أمكن تقدير ترتيب بأن غطس ومكث صح وإلا فلا.
قلت: الأصح الصحة بلا مكث والله أعلم
وسننه السواك عرضا بكل خشن
لا أصبعه في الأصح
ويسن للصلاة وتغير الفم
ولا يكره إلا للصائم بعد الزوال
والتسمية أوله
فإن ترك ففي أثنائه
وغسل كفيه
فإن لم يتيقن طهرهما كره غمسهما في الإناء قبل غسلهما
والمضمضة
والاستنشاق
والأظهر أن فصلهما أفضل
ثم الأصح يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق بأخرى ثلاثا
ويبالغ فيهما غير الصائم.
قلت: الأظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله أعلم
وتثليث الغسل والمسح
ويأخذ الشاك باليقين
ومسح كل رأسه
ثم أذنيه
فإن عسر رفع العمامة كمل بالمسح عليها
وتخليل اللحية الكثة وأصابعه
وتقديم اليمنى
وإطالة غرته وتحجيله
والموالاة
وأوجبها القديم
وترك الاستعانة
والنفض
وكذا التنشيف في الأصح
ويقول بعده: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
وحذفت دعاء الأعضاء إذ لا أصل له.

باب مسح الخف15 masa’il

يجوز في الوضوء للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة بلياليها من الحدث بعد لبس
فإن مسح حضرا ثم سافر أو عكس لم يستوف مدة سفر
وشرطه أن يلبس بعد كمال طهر ساترا محل فرضه طاهرا يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته
قيل: وحلالا
ولا يجزىء منسوج لا يمنع ماء في الأصح
ولا جرموقان في الأظهر
ويجوز مشقوق قدم شد في الأصح
ويسن مسح أعلاه وأسفله خطوطا
ويكفي مسمى مسح يحاذي الفرض
إلا أسفل الرجل وعقبها فلا على المذهب.
قلت: حرفه كأسفله والله أعلم
ولا مسح لشاك في بقاء المدة
فإن أجنب وجب تجديد لبس
ومن نزع وهو بطهر المسح غسل قدميه
وفي قول يتوضأ.

باب الغسل32 masa’il

موجبه موت
وحيض
ونفاس
وكذا ولادة بلا بلل في الأصح
وجنابة بدخول حشفة أو قدرها فرجا
وبخروج منى من طريقه المعتاد وغيره
ويعرف بتدفقه أو لذة بخروجه أو ريح عجين رطبا أو بياض بيض جافا
فإن فقدت الصفات فلا غسل
والمرأة كرجل
ويحرم بها ما حرم بالحدث
والمكث بالمسجد
لا عبوره
والقرآن
وتحل أذكاره لا بقصد قرآن
وأقله نية رفع جنابة أو استباحة مفتقر إليه أو أداء فرض الغسل مقرونة بأول فرض
وتعميم شعره وبشره
ولا تجب مضمضة واستنشاق
وأكمله إزالة القذر ثم الوضوء
وفي قول يؤخر غسل قدميه،
ثم تعهد معاطفه ثم يفيض الماء على رأسه ويخلله ثم شقه الأيمن ثم الأيسر
ويدلك
ويثلث
وتتبع لحيض أثره مسكا وإلا فنحوه
ولا يسن تجديده بخلاف الوضوء
ويسن أن لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع
ولا حد له
ومن به نجس يغسله ثم يغتسل
ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء.
قلت: الأصح تكفيه والله أعلم
ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا
أو لأحدهما حصل فقط
قلت: ولو أحدث ثم أجنب أو عكسه كفى الغسل على المذهب والله أعلم.

باب النجاسة40 masa’il

هي كل مسكر مائع
وكلب
وخنزير
وفرعهما
وميتة غير الآدمي والسمك والجراد
ودم
وقيح
قيء
وروث
وبول
ومذي
وودي
وكذا منى غير الآدمي في الأصح.
قلت: الأصح طهارة منى غير الكلب والخنزير وفرع أحدهما والله أعلم
ولبن ما لا يؤكل غير الآدمي
والجزء المنفصل من الحي كميتته إلا شعر المأكول فطاهر
وليست العقلة والمضغة ورطوبة الفرج بنجس في الأصح
ولا يطهر نجس العين إلا خمر تخللت
وكذا إن نقلت من شمس إلى ظل وعكسه في الأصح
فإن خللت بطرح شيء فلا
وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره
وكذا باطنه على المشهور
والدبغ نزع فضوله بحريف لا شمس وتراب
ولا يجب الماء في أثنائه في الأصح
والمدبوغ كثوب نجس
وما نجس بملاقاة شيء من كلب غسل سبعا إحداها بتراب
والأظهر تعين التراب
وأن الخنزير ككلب
ولا يكفي تراب نجس ولا ممزوج بمائع في الأصح
وما نجس ببول صبي لم يطعم غير لبن نضح
وما نجس بغيرهما إن لم تكن عين كفى جرى الماء
وإن كانت وجب إزالة الطعم
ولا يضر بقاء لون أو ريح عسر زواله
وفي الريح قول.
قلت: فإن بقيا معا ضرا على الصحيح والله أعلم
ويشترط ورود الماء
لا العصر في الأصح
والأظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل
ولو نجس مائع تعذر تطهيره
وقيل: يطهر الدهن بغسله.

باب التيمم94 masa’il

يتيمم المحدث والجنب لأسباب
أحدها: فقد الماء
فإن تيقن المسافر فقده تيمم بلا طلب
وإن توهمه طلبه من رحله ورفقته ونظر حواليه إن كان بمستو
فإن احتاج إلى تردد تردد قدر نظره
فإن لم يجد تيمم
فلو مكث موضعه فالأصح وجوب الطلب لما يطرأ
فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته وجب قصده إن لم يخف ضرر نفس أو مال
فإن كان فوق ذلك تيمم
ولو تيقنه آخر الوقت فانتظاره أفضل
أو ظنه فتعجيل التيمم أفضل في الأظهر
ولو وجد ماء لا يكفيه فالأظهر وجوب استعماله
ويكون قبل التيمم
ويجب شراؤه بثمن مثله إلا أن يحتاج إليه لدين مستغرق أو مؤنة سفره أو نفقة حيوان محترم
ولو وهب له ماء أو أعير دلوا وجب القبول في الأصح
ولو وهب ثمنه فلا
ولو نسيه في رحله أو أضله فيه فلم يجده بعد الطلب فتيمم قضى في الأظهر
ولو أضل رحله في رحال فلا يقضي.
الثاني: أن يحتاج إليه لعطش محترم ولو مآلا.
الثالث: مرض يخاف معه من استعماله على منفعة عضو
وكذا بطء البرء أو الشين الفاحش في عضو ظاهر في الأظهر
وشدة البرد كمرض
وإذا امتنع استعماله في عضو إن لم يكن عليه ساتر وجب التيمم
وكذا غسل الصحيح على المذهب
ولا ترتيب بينهما للجنب
فإن كان محدثا فالأصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل
فإن جرح عضواه فتيممان
وإن كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق
ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء
وقيل: بعضها
فإذا تيمم لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا
ويعيد المحدث ما بعد عليله
وقيل: يستأنفان
وقيل: المحدث كجنب
قلت: هذا الثالث: أصح والله أعلم.
فصل
يتيمم بكل تراب طاهر حتى ما يداوى به
وبرمل فيه غبار
لاما بمعدن وسحاقة خزف ومختلط بدقيق ونحوه
وقيل: إن قل الخليط جاز
ولا بمستعمل على الصحيح
وهو ما بقي بعضوه
وكذا ما تناثر في الأصح
ويشترط فصده
فلو سفته ريح عليه فردده ونوى لم يجزىء
ولو يمم بإذنه جاز
وقيل: يشترط عذر.
وأركانه: نقل التراب
فلو نقل من وجه إلى يد أو عكس كفى في الأصح
ونية استباحة الصلاة لا رفع الحدث
ولو نوى فرض التيمم لم يكف في الأصح
ويجب قرنها بالنقل
وكذا استدامتها إلى مسح شيء من الوجه على الصحيح
فإن نوى فرضا ونفلا أبيحا
أو فرضا فله النفل على المذهب
أو نفلا أو الصلاة تنفل لا الفرض على المذهب
ومسح وجهه ثم يديه مع مرفقيه
ولا يجب إيصاله منبت الشعر الخفيف
ولا ترتيب في نقله في الأصح
فلو ضرب بيديه ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز
وتندب التسمية
ومسح وجهه ويديه بضربتين
قلت: الأصح المنصوص وجوب ضربتين وإن أمكن بضربة بخرقة ونحوها والله أعلم
ويقدم يمينه وأعلى وجهه
ويخفف الغبار
وموالاة التيمم كالوضوء.
قلت: وكذا الغسل
ويندب تفريق أصابعه أولا
ويجب نزع خاتمه في الثانية والله أعلم
ومن تيمم لفقد ماء فوجده إن لم يكن في صلاة بطل إن لم يقترن بمانع كعطش
أو في صلاة لا تسقط به بطلت على المشهور
وإن أسقطها فلا
وقيل: يبطل النفل
والأصح أن قطعها ليتوضأ أفضل
وأن المتنفل لا يجاوز ركعتين إلا من نوى عددا فيتمه
ولا يصلي بتيمم غير فرض
ويتنفل ما شاء
والنذر كفرض في الأظهر
والأصح صحة جنائز مع فرض
وأن من نسي إحدى الخمس كفاه تيمم لهن
وإن نسي مختلفتين صلى كل صلاة بتيمم
وإن شاء تيمم مرتين وصلى بالأول أربعا ولاء وبالثاني أربعا ليس منها التي بدأ بها
أو متفقتين صلى الخمس مرتين بتيممين
ولا يتيمم لفرض قبل وقت فعله
وكذا النفل المؤقت في الأصح
ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد أن يصلي الفرض ويعيد
ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء
لا المسافر
إلا العاصي بسفره في الأصح
ومن تيمم لبرد قضى في الأظهر
أو لمرض يمنع الماء مطلقا أو في عضو ولا ساتر فلا
إلا أن يكون بجرحه دم كثير
وإن كان ساتر لم يقض في الأظهر إن وضع على طهر
فإن وضع على حدث وجب نزعه
فإن تعذر قضى على المشهور.

باب الحيض43 masa’il

أقل سنه تسع سنين
وأقله يوم وليلة
وأكثره خمسة عشر بلياليها
وأقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر
ولا حد لأكثره
ويحرم به ما حرم بالجنابة
وعبور المسجد إن خافت تلويثه
والصوم
ويجب قضاؤه بخلاف الصلاة
وما بين سرتها وركبتها
وقيل: لا يحرم غير الوطء
فإذا انقطع لم يحل قبل الغسل غير الصوم والطلاق
والاستحاضة حدث دائم كالسلس فلا تمنع الصوم والصلاة
فتغسل المستحاضة فرجها وتعصبه وتتوضأ وقت الصلاة وتبادر بها
فلو أخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر
وإلا فيضر على الصحيح
ويجب الوضوء لكل فرض
وكذا تجديد العصابة في الأصح
ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده أو اعتادت ووسع زمن الإنقطاع وضوء الصلاة وجب الوضوء.
فصل
رأت لسن الحيض أقله ولم يعبر أكثره فكله حيض
والصفرة والكدرة حيض في الأصح
فإن عبره فإن كانت مبتدأة مميزة بأن ترى قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة والقوي حيض إن لم ينقص عن أقله ولا عبر أكثره ولا نقص الضعيف عن أقل الطهر
أو مبتدأة لا مميزة بأن رأته بصفة أو فقدت شرط تمييز فالأظهر أن حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون
أو معتادة بأن سبق لها حيض وطهر فترد إليهما قدرا ووقتا
وتثبت بمرة في الأصح
ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الأصح
أو متحيرة بأن نسيت عادتها قدرا ووقتا ففي قول كمبتدأة
والمشهور وجوب الاحتياط
فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة
وتصلي الفرائض أبدا
وكذا النفل في الأصح
وتغتسل لكل فرض
وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين فيحصل من كل أربعة عشر
ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة أولها وثلاثة آخرها فيحصل اليومان الباقيان
ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث: والسابع عشر
وإن حفظت شيئا فلليقين حكمه وهي في المحتمل كحائض في الوطء وطاهر في العبادة
وإن احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض
والأظهر أن دم الحامل والنقاء بين أقل الحيض حيض
وأقل النفاس لحظة
وأكثره ستون
وغالبه أربعون
ويحرم به ما حرم بالحيض
وعبوره ستين كعبوره أكثره.

Hanbali

Another book

الإقناعal-Hajjawi · 1,747 masa’il

كتاب الطهارة26 masa’il

وهى ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال النجس أو ارتفاع حكم ذلك.
أقسام الماء ثلاثة: طهور بمعنى المطهر لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارىء غيره
وهو الباقي على خلقته حقيقة أو حكما
ومنه ماء البحر
وما استهلك فيه مائع طاهر أو ماء مستعمل يسير: فتصح الطهارة به ولو كان الماء الطهور لا يكفى لها قبل الخلط
ومنه مشمس ومتروح بريح ميتة إلى جانبه ومسخن بطاهر ومتغير بمكثه أو بطاهر يشق صون الماء عنه كنابت فيه وورق شجر وطحلب وسمك ونحوه من دواب البحر وجراده ونحوه مما لا نفس له سائلة وآنية أدم ونحاس ونحوه ومقر وممر فكله غير مكروه كماء الحمام
وان غيره غير ممازج كدهن وقطران وزفت وشمع وقطع كافور وعود قماري وعنبر إذا لم يستهلك في الماء ولم يتحلل فيه أو ملح مائي أو سخن بمغصوب أو اشتد حره أو برده فطهور مكروه
وكذا مسخن بنجاسة إن لم يحتج إليه
ويكره إيقاد النجس
وماء بئر في مقبرة
وماء بئر في موضع غصب أو حفرها أو أجرته غصب
وما ظن تنجيسه
واستعمال ماء زمزم في إزالة النجس فقط
ولا يكره ما جرى على الكعبة في ظاهر كلامهم
فهذا كله يرفع الأحداث: جمع حدث ـ وهو ما اوجب وضوء أو غسلا ـ
إلا حدث رجل وخنثى بماء خلت به امرأة ويأتي.
والحدث ليس نجاسة بل معنى يقوم بالبدن تمنع معه الصلاة والطواف
والمحدث ليس نجسا فلا تفسد الصلاة بحمله
وهو من لزمه للصلاة ونحوها وضوء أو غسل أو تيمم لعذر.
والطاهر ضد النجس والمحدث
ويزيل الأنجاس الطارئة ـ جمع نجس وهو كل عين حرم تناولها مع إمكانه لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضرر بها في بدن أو عقل قاله في المطلع ـ
وهى النجاسة العينية ولا تطهر بحال
وإذا طرأت النجاسة على محل طاهر فنجسته ولا بانقلاب بنفسه كعصير تخمر فمتنجس ونجاسته حكمية يمكن تطهيرها ويأتي
ولا يباح ماء آبار ثمود غير بئر الناقة ـ قال الشيخ تقي الدين: وهى البئر الكبيرة التي يزدها الحجاج في هذه الأزمنة انتهى ـ
فظاهره لا تصح الطهارة به كماء مغصوب أو ثمنه المعين حرام فيتيمم معه لعدم غيره
يكره ماء بئر ذروان وبرهوت.

فصل في الماء الطاهر55 masa’il

فصل
الثاني طاهر: كماء ورد ونحوه
وطهور خالطه طاهر فغيره في غير محل التطهير ـ وفى محله طهور ـ
أو غلت على أجزائه
أو طبخ فيه فغيره
أو وضع فيه ما يشق صونه عنه قصدا
أو ملح معدني فغيره لأنه ليس بماء مطلق
ولو حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث
ولو وكله في شراء ماء فاشتراه لم يلزم الموكل
ويسلبه الطهورية إذا خلط يسيره بمستعمل ونحوه بحيث لو خالفه في الصفة غيره ولو بلغا قلتين ـ
ويقدر المخالف بالوسط: قال ابن عقيل: يقدر خلا ـ
أو كانا مستعملين فبلغا قلتين
أو غير أحد أوصافه لونه أو طعمه أو ريحه أو كثيرا من صفة لا يسيرا منها ولو في غير الرائحة
ولا بتراب ولو وضع قصدا مالم يصر طينا
فان صفى من التراب فطهور
ولا بما ذكر في أقسام الطهور
ويسلبه استعماله في رفع حدث وغسل ميت إن كان يسيرا لا كثيرا
وان غسل رأسه بدلا عن مسحه أو استعمل في طهارة مستحبة كالتجديد وغسل الجمعة والغسلة الثانية والثالثة أو في غسل ذمية لحيض ونفاس وجنابة فطهور مكروه
وان استعمل في غير مستحبة كالغسلة الرابعة في الوضوء والغسل والثامنة في إزالة النجاسة والتبرد والتنظيف ونحو ذلك فطهور غير مكروه
ولو اشترى ماء فبان قد توضأ به فعيب لاستقذاره عرفا
ويسلبه إذا غمس غير صغير ومجنون وكافر يده كلها لا عضوا من أعضائه غيرها ـ
واختار جمع أن غمس بعضها كغمس كلها في ماء يسير ـ
أو حصل فيها كلها من غير غمس ولو باتت مكتوفة أو في جراب ونحوه قائم من نوم ليل ناقض لوضوء قبل غسلها ثلاثا كاملة بعدنية غسلها أو قبلها
لكن إن لم يجد غيره استعمله فينوى رفع الحدث ثم يتيمم
ويجوز استعماله في شرب وغيره
ولا يؤثر غمسها في مائع غير الماء
ولو استيقظ محبوس من نومه فلم يدر أهو من نوم ليل أم نهار لم يلزمه غسل يديه
ولو كان الماء في إناء لا يقدر على الصب منه بل على الاغتراف وليس عنده ما يغترف به ويداه نجستان فانه يأخذ الماء بفيه ويصب على يديه نصا أو يبل ثوبا أو غيره فيه ويصبه على يديه
وان لم يمكنه تيمم وتركه
وان نوى جنب ونحوه بانغماسه كله أو بعضه في ماء قيل راكد أو جار رفع حدثه لم يرتفع وصار مستعملا بأول جزء انفصل كالمتردد على المحل
وكذا نيته بعد غمسه
ولا أثر لغمسه بلا نية رفع حدث كمن نوى التبرد أو إزالة الغبار أو الاغتراف أو فعله عبثا
وإن كان الماء الراكد كثيرا كره أن يغتسل فيه
ويرتفع حدثه قبل انفصاله عنه
ويسلبه الطهورية اغترافه بيده أو فمه أو وضع رجله أو غيرها في قليل بعد نية غسل واجب
ولو اغترف المتوضئ بيده بعد غسل وجهه من قليل ونوى رفع الحدث عنها فيه سلبه الطهورية كالجنب
وان لم ينو غسلها فيه فطهور لمشقة تكرره
ويصير الماء في الطهارتين مستعملا بانتقاله من عضو إلى آخر بعد زوال اتصاله لا بتردده على الأعضاء المتصلة
وان غسلت به نجاسة فانفصل متغيرا بها أو قيل زوالها وهو يسير فنجس
وان انفصل غير متغير بعد زوالها عن محل طهر أرضا كان أو غيرها فطهور إن كان قلتين ولا فطاهر
وان خلت امرأة ولو كافرة لا مميزة أو خنثى مشكل بماء لا بتراب تيممت به دون قلتين لطهارة كاملة عن حدث لا خبث وشرب وطهر مستحب فطهور
ولا يرفع حدث رجل وخنثى مشكل تعبدا
ولها ولامرأة أخرى ولصبى الطهارة به من حدث وخبث
ولرجل الطهارة من خبث بما خلا به
وتزول الخلوة إذا شاهدها عند الاستعمال أو شاركها فيه زوجها أو من تزول به خلوة النكاح من رجل أو امرأة أو مميز ولو كان المشاهد كافي وتأتي
ولا يكره أن يتوضأ الرجل وامرأته أو يغتسلا من إناء واحد
وجميع المياه المعتصرة من النباتات الطاهرة وكل طاهر يجوز شربه والطبخ به والعجن ونحوه
ولا يصح استعماله في رفع الحدث وإزالة النجس
ولا في طهارة مندوبة
والماء النجس لا يجوز استعماله بحال
إلا لضرورة لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر أو لعطش معصوم من آدمي أو بهيمة سواء كانت تؤكل أو لا
ولكن لا تحلب قريبا
أو لطفي حريق متلف
ويجوز بل التراب به وجعله طينا يطين به مالا يصلى عليه
ومتى تغير الماء بطاهر ثم زال تغيره عادت طهوريته
فان تغير به بعضه فما لم يتغير طهور.

فصل الماء النجس27 masa’il

فصل
الثالث نجس: وهو ما تغير بنجاسة في غير محل التطهير وفى محله طهور إن كان واردا
فان تغير بعضه فالمتغير نجس
وما لم يتغير منه فطهور إن كان كثيرا
وله استعماله ولو مع قيام النجاسة فيه وبينه وبينها قليل وإلا فنجس
فان لم يتغير الماء الذي خالطته النجاسة وهو يسير فنجس ولو كانت النجاسة لا يدركها الطرف مضى زمن تسرى فيه أم لا
وما انتضح من قليل لسقوطها فيه نجس
والماء الجاري كالراكد إن بلغ مجموعة قلتين دفع النجاسة إن لم تغيره فلا اعتبار بالجرية
فلو غمس الإناء في ماء جار فهي غسلة واحدة ولو مر عليه جريات
وكذلك لو كان ثوبا ونحوه وعصره عقب كل جرية
ولوا انغمس فيه المحدث حدثا أصغر للوضوء لم يرتفع حدثه حتى يخرج مرتبا نصا كالراكد ولو مر عليه أربع جريات
ولو حلف لا يقف فيه فوقف حنث
وينجس كل مائع كزيت وسمن ولبن وكل طاهر كماء ورد ونحوه بملاقاة نجاسة لو معفوا عنها وإن كان كثيرا
وإن وقعت في مستعمل في رفع حدث أو في طاهر غيره من الماء لم ينجس كثيرها بدون تغير كالطهور
إلا أن تكون النجاسة بول آدمي أو عذرته المائعة أو الرطبة أو يابسة فذابت نصا وأمكن نزحه بلا مشقة فينجس
وعنه لا ينجس وعليه جماهير المتأخرين وهو المذهب عندهم
وإذا انضم حسب الإمكان عرفا ولو لم يتصل الصب إلى ماء نجس ماء طهور كثير أو جرى إليه من ساقية أو نبع فيه طهره أي صار طهوران إن لم يبق فيه تغير ـ إن كان متنجسا بغير بول آدمي أو عذرته ـ
وإن كان بأحدهما ولم يتغير فتطهيره بإضافة ما يشق نزحه
وان تغير وكان ما يشق نزحه فتطهيره بإضافة ما يشق نزحه مع زوال التغير أو بنزح يبقى بعده ما يشق نزحه أو بزوال تغيره بمكثه
وإن كان مما لا يشق نزحه فبإضافة ما يشق نزحه عرفا كمصانع طريق مكة مع زوال تغيره إن كان
والمنزوح طهور ما لم يكن متغيرا أو تكن عين النجاسة فيه
ولا يجب غسل جوانب بئر نزحت ولا أرضها
وإن كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه أو بنزح بقى بعده كثير صار طهور إن كان متنجسا بغير البول والعذرة على ما تقدم ولم يكن مجتمعا من متنجس كل ماء دون قلتين كاجتماع قلة نجسة إلى مثلها
فإن كان فنجس
وككمالهما ببول أو نجاسة أخرى
وكذا إن اجتمع من نجس وطهور وطاهر قلتان ولا تغير فكله نجس
وتطهيره في هذه الصورة هو وماء كوثر بماء يسير بالإضافة فقط
وان كوثر بماء يسير أو كان كثيرا فأضيف إليه ذلك أو غير الماء لم يطهر.

فصل في ضابط الماء الكثير12 masa’il

فصل
والكثير قلتان فصاعدا:
واليسير دونهما
وهما خمسمائة رطل عراقي تقريبا
فيعفى عن نقص يسير كرطل أو رطلين
وأربعمائة وستة وأربعون رطلا وثلاثة أسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان ومائة وسبعة أرطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه وأحد وسبعون رطلا وثلاثة أسباع رطل بعلي وما وافقه
ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا
ومدور ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا
والمراد ذراع اليد
والرطل العراقي مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وهو سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه وستة أسباع المصري وربع سبعه وسبع البعلي وهو بالمثاقيل تسعون مثقالا
ومجموع القلتين بالدراهم أربعة وستون ألفا ومائتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة أسباع درهم
فإذا أردت معرفة القلتين بأي رطل فاعرف عدد دراهمه ثم اطرحه من دراهم القلتين مرة بعد أخرى حتى لا يبقى منها شيء وأحفظ الأرطال المطروحة فما كان فهو مقدار القلتين بالرطل الذي طرحت به
وان بقى أقل من رطل فانسبه منه ثم اجمعه إلى المحفوظ.

فصل وإن شك في نجاسة ماء أو غيره43 masa’il

ولو مع تغير أو طهارته بنى على أصله
ولا يلزمه السؤال
ويلزم من علم النجس أعلام من أراد استعماله إن شرطت إزالتها للصلاة
وان احتمل تغير الماء بشيء فيه من نجس أو غيره عمل به
وان احتملها فهو طاهر
وان أخبره عدل مكلف ولو امرأة وقنا ولو مستور الحال أو ضريرا لان للضرير طريقا إلى العلم بذلك بالخبر والحس لا كافر وفاسق ومجنون وغير بالغ بنجاسة قبل أن عين السبب
فان اخبره أن كلبا ولغ في هذا الإناء ولم يلغ في هذا وقال: آخر لم يلغ في الأول وإنما ولغ في الثاني قبل قول كل واحد منهما في الإثبات دون النفي ووجب اجتنابها لأنه يمكن صدقهما لكونهما في وقتين أو عينا كلبين
وان عينا كلبا واحدا ووقتا لا يمكن شربه فيه منهما تعارضا وسقط قولهما
ويباح استعمال كل واحد منهما
فان قال احدهما شرب من هذا الإناء وقال الآخر: لم يشرب قدم قول المثبت
إلا أن يكون لم يتحقق شربه مثل الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير
وان شك هل كان وضوؤه قبل نجاسة الماء أو بعدها لم يعد
وان شك في كثرة ماء وقعت فيه نجاسة فهو نجس
أو في نجاسة عظم فهو طاهر
أو في روثة فطاهرة
أو في جفاف نجاسة على ذباب أو غيره فيحكم بعدم الجفاف
أو في ولوغا كلب أدخل رأسه في إناء ثم بفيه رطوبة فلا ينجس
وان أصابه ماء ميزاب ولا إمارة كره سؤاله فلا يلزم جوابه
وان اشتبه طهور بماح بنجس أو بمحرم لم يتحر ولو زاد عدد الطهور أو النجس غير بول
ووجب الكف عنها ـ كميتة بمذكاة لا ميتة في لحم مصر أو قرية ـ
ويتيمم من غير إعدامهما ولا خلطهما
لكن إن أمكن تطهير أحدهما بالآخر لزم الخلط
وان علم النجس بعد تيممه وصلاته فلا إعادة
وان توضأ من أحدهما فبان أنه الطهور لو يصح وضوؤه
ويلزم التحري لأكل وشرب
ولا يلزمه غسل فمه بعده
ولا يتحرى مع وجود غير مشتبه
وان توضأ بماء ثم علم نجاسته أعاد ما صلاه حتى يتيقن براءته
وما جرى من الماء على المقابر فطهور إن لم تكن نبشت
وإن كانت قد تقلب ترابها فإن كانت أتت عليها الأمطار طهرت ـ قاله في النظم ـ
وإلا فهو نجس إن تغير بها أو كان قليلا
وان اشتبه طاهر بنجس غير الماء كالمائعات ونحوهما حرم التحري بلا ضرورة
وان اشتبه طاهر بطهور لم يتحر وتوضأ منهما وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة تعم كل غرفة المحل ـ ولو كان عنده طهور بيقين ـ وصلى صلاة واحدة
ولو توضأ من واحد فقط ثم بان أنه مصيب أعاد
ولو احتاج إلى شرب تحرى وشرب الطاهر عنده وتوضأ بالطهور ثم تيمم معه احتياطا إن لم يجد طهورا غير مشتبه
وان اشتبهت ثياب طاهرة مباحة بنجسة أو محرمة ولم يكن عنده ثوب طاهر أو مباح بيقين لم يتحر وصلى في كل ثوب صلاة واحدة بعدد النجسة أو المحرمة وزاد صلاة ينوى بكل صلاة الفرض
وان جهل عددها صلى حتى يتيقن أنه صلى في ثوب طاهر أو مباح
وكذا حكم الأمكنة الضيقة
ويصلى في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر
ولا تصح إمامة من اشتبهت عليه الثياب الطاهرة بالنجسة
وان اشتبهت أخته بأجنبية أو أجنبيات لم يتحر للنكاح وكف عنهن
وفى قبيلة كبيرة وبلدة كبيرة له النكاح من غير تحر
ولا مدخل للتحري في العتق والطلاق.

باب الآنية47 masa’il

وهى الأوعية
كل إناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله ولو كان ثمينا كجوهر ونحوه
الأعظم آدمي وجلده وإناء مغصوبا وإناء ثمنه حرام وآنية ذهب وفضة بهما فيحرم على الذكر والأنثى ولو ميلا
ومثله قنديل ومسعط ومجمرة ومدخنة وسرير وكرسي وخفان ونعلان ومشربة وملعقة وأبواب ورفوف
قال أحمد: لا تعجبني الحلقة ونص أنها من الآنية
ويحرم مموه ومطعم ومطلي ومكفت ونحوه منهم
وتصح الطهارة منها وبها وفيها واليها بان يجعلها صبا لفضل طهارته فيقع فيها الماء المنفصل عن العضو
ومن إناء مغصوب أو ثمنه حرام وفى مكان مغصوب
إلا ضبة يسيرة عرفا من فضة لحاجة كتشعيب قدح
وهى أن يتعلق بها غرض غير زينة ولو وجد غيرها
وتباح مباشرتها لحاجة
وبدونها تكره
وثياب الكفار كلهم وأوانيهم طاهرة إن جهل حالها حتى ماولي عوراتهم كما لو علمت طهارتها
وكذا ما صبغوه أو نسجوه
وآنية مدمني الخمر ومن لابس النجاسة كثيرا وثيابهم
وبدن الكافر ولو من لا تحل ذبيحته وطعامه وماؤه طاهر مباح
وتصح الصلاة في ثياب المرضعة والحائض والصبي مع الكراهة ما لم تعلم تجاستها
ولا يجب غسل الثوب المصبوغ في جب الصباغ مسلما كان أو كافرا نصا
وان علمت نجاسته طهر بالغسل ولو بقى اللون
ولا يطهر جلد ميتة نجس بموتها بدبغه
ويجوز استعماله في يابس بعد دبغه لا في مائع
قال ابن عقيل: ولم لم ينجس الماء بأن كان يسع قلتين فأكثر فيباح الدبغ
ويحرم بيعه بعد الدبغ كقبله
وعنه يطهر منها جلد ما كان طاهرا في الحياة ولو غير مأكول
فيشترط غسله بعده
ويحرم أكله لا بيعه
ولا يطهر جلد ما كان نجسا في حياته بذكاة كلحمه فلا يحوز ذبحه لذلك ولا لغيره ولو في الترع
ولا يحصل الدبغ بنجس
ولا بغير منشف للرطوبة منق للخبث بحيث لو نقع الجلد بعده في الماء فسد
ولا بتشميس ولا تتريب ولا بريح
وجعل المصران وترادباغ
وكذا الكرش
ويحرم افتراش جلود السباع مع الحكم بنجاستها
ويكره الحرز بشعر خنزير
ويجب غسل ما خرز به رطبا
ويباح منخل من شعر نجس في يابس
ويكره الانتفاع بالنجاسات
وجلد الثعلب كلحمه
ولبن الميتة وإنفحتها وجلدتها وعظمها وقرنها وظفرها وعصبها وحافرها وأصول شعرها وريشها إذا نتف وهو رطب أو يابس نجس
وصوف ميتة طاهرة في الحياة وشعرها ووبرها وريشها ولو غير ما كولة كهر ومادونها في الخلقة
وعظم سمك ونحوه
وباطن بيضة مأكول صلب قشرها طاهر
ولو صلقت في نجاسة لم تحرم
وما أبين من حي من قرن وإلية ونحوهما فهو كميتة
ولا يجوز استعمال شعر الآدمي لحرمته
وتصح الصلاة فيه لطهارته
والمسك وجلدته ودون الطعام ولعاب الأطفال وما سال من فم عند نوم طاهر.

باب الاستطابة وآداب التخلى99 masa’il

يسن أن يقول عند دخوله الخلاء بسم الله أللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث
ويكره دخوله بما فيه ذكر الله بلا حاجة لا دراهم ونحوها فلا بأس به نصا ومثلها حرز
لكن يجعل فص خاتم في باطن كفه اليمنى
ويحرم بمصحف إلا لحاجة
ويستحب أن ينتعل
ويقدم رجله اليسرى دخولا واليمنى خروجا
في غير البنيان يقدم يسراه إلى موضع جلوسه ويمناه عند منصرفه مع ما تقدم
ومثله حمام ومغتسل ونحوهما
عكس مسجد ومنزل ونعل ونحوه وقميص ونحوه
ويسن أن يعتمد على رجله اليسرى وينصب اليمنى ويغطى رأسه
ولا يرفعه إلى السماء
ويسن في فضاء بعده
واستتاره عن ناظره
وطلبه مكانا رخوا لبوله
ولصق ذكره بصلب
وأن يعد أحجار الاستجمار قبل جلوسه
ويكره رفع ثوبه إن بال قاعدا قبل دنوه من الأرض بلا حاجة
فإذا قام أسبله عليه قبل انتصابه
واستقبال شمس وقمر ومهب ريح بلا حائل
ومس فرجه بيميه في كل حال
وكذا مس فرج أبيح له مسه
واستجماره واستنجاؤه بها لغير ضرورة أو حاجة
فإن كان استجماره من غائط أخذ الحجر بيساره فمسح به
وإن كان من بول أمسك ذكره بشماله ومسحه على الحجر
فإن كان الحجر صغيرا أمسكه بين عقبيه أو بين إبهامى قدميه ومسح عليه إن أمكنه
وإلا أمسك الحجر بيمينه ومسح بيساره الذكر عليه
وإن استطاب بها أجزأه
وتباح المعونة بها في الماء
ويكره بوله في شق وسرب ولو فم بالوعة
وماء راكد وقليل جار
في إناء بلا حاجة
ونار لأنه يورث السقم
ورماد
وموضع صلب
وفى مستحم غير مقير أو مبلط
ثم أرسل عليه الماء قبل اغتساله فيه فلا باس
ويكره أن يتوضأ أو يستنجى على موضع بوله أو أرض متنجسة لئلا يتنجس
ويكره استقبال القبلة في فضاء باستنجاء أو استجمار
وكلامه في الخلاء ولو سلاما أو رد سلام
ويجب لتحذير معصوم عن هلكة كأعمى وغافل
ويكره السلام عليه
فان عطس أو سمع آذانا حمد الله وأجاب بقلبه وذكر الله فيه لا بقلبه
وتحرم القراءة فيه وهو على جاجته
ولبثه فوق حاجته وهو مضر عند الأطباء
وكشف عورتة بلا حاجة
وبوله وتغوطه في طريق مسلوك
وتغوطه في ماء لا البحر ولاما أعد لذلك كالجاري في المطاهر
ويحرم بوله وتغوطه على ما نهى عن استجمار به كروث وعظم
وعلى ما يتصل بحيوان كذنبه ويده ورجله ويد المستجمر
وعلى ماله حرمة كمطعوم
وعلى قبور المسلمين وبينها ويأتي آخر الجنائز
وعلى علف دابة وغيرها
وظل نافع ومثله متشمس زمن الشتاء ومتحدث الناس
وتحت شجرة عليها ثمرة مقصودة
ومورد ماء
واستقبال القبلة واستدبارها في فضاء لا بنيان
ويكفى انحرافه وحائل ولو كمؤخرة رحل
ويكفى الاستتار بدابة وجدار وجبل نحوه وإرخاء ذيله
ولا يعتبر قربه منها كما لو كان في بيت
وإلا فكسترة صلاة بحيث تستر أسافله
ولا يكره البول قائما ولو لغير حاجة إن أمن تلوثا وناظرا
ولا التوجه إلى بيت المقدس.
فصل
فإذا انقطع بوله استحب مسح ذكره بيده اليسرى من حلقة الدبر إلى رأسه ثلاثا ونتره ثلاثا
والأولى أن يبدأ ذكر وبكر بقبل
وتخير ثيب
ويكره بصقه على بوله للوسواس
ثم يتحول للاستجمار إن خشي تلوثا
ثم يستجمر ثم يستنجى مرتبا ندبا
فان عكس كره
ومن استجمر في فرج واستنجى في آخر فلا بأس
ولا يجزئ الاستجمار في قبلي خنثى
ولا في مخرج غير فرج
ويستحب دلك يده بالأرض الطاهرة بعد الاستنجاء
ويجزيه أحدهما
والماء أفضل
وجمعهما أفضل منه
وفى التنقيح الماء أفضل كجمعهما وهو سهو
إلا أن يعدو الخارج موضع العادة فلا يجزئ إلا للتعدي فقط كتنجيس مخرج بغير خارج واستتجمار بمنهي عنه
وإن خرجت أجزاه الحقنة فهي نجسة
ولا يجزئ فيها الاستجمار
والذكر والأنثى الثيب والبكر في ذلك سواء
فلو تعدى بول الثيب إلى مخرج الحيض فيه الاستجمار لأنه معتاد
ولو شك في تعدى الخارج لم يجب الغسل
والأولى الغسل
وظاهر كلامهم لا يمنع القيام الاستجمار ما لم يتعد الخارج:
فإذا خرج سن قوله: غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني
ويتنحنح ويمشى خطوات إن احتاج إلى ذلك للاستبراء
وقال الموفق وغيره: ويستحب أن يمكث قليلا قبل الاستنجاء حتى يتقطع أثر البول
ولا يجب غسل ما أمكن من داخل فرج ثيب من نجاسة وجنابة
فلا تدخل يدها ولا أصبعها بل ما ظهر لأنه في حكم الباطن
فينتقض وضوؤها بخروج ما احتشته ولو بلا بلل
ويفسد الصوم بوصول أصبها لا بوصول حيض إليه
ويستحب لغير الصائمة غسله
وداخل الدبر في حكم الباطن
لا فساد الصوم بنحو الحقنة
ولا يجب غسل نجاسته
وكذا حشفة أقلف غير مفتوق
ويغسلان من مفتوق
ويستحب لمن استنجى أن ينضح فرجه وسراويله لا من استجمر.

فصل ويصح الاستجمار بكل طاهر جامد مباح منق21 masa’il

كالحجر والخشب والخرق
لا بالمغصوب
والإنقاء بأحجار ونحوها إزالة العين حتى لا يبقى إلا أثر لا يزيله إلا الماء
وبماء خشونة المحل كما كان
إلا الروث والعظام والطعام ولو لبهيمة وماله حرمة كما فيه ذكر الله وكتب وحديث وفقه وكتب مباحة وما حرم استعماله كذهب وفضة ومتصلا بحيوان وجلد سمك وجلد حيوان مذكى وحشيشا رطبا فيحرم ولا يجزئ
فإن استجمر بعده بمباح أو استنجى بمائع غير الماء لم يجزئه وتعين الماء
وإن استجمر بغير منق أجزأه الاستجمار بعده بمنق كحجر
ولا يجزئ أقل من ثلاث مسحات إما بحجر ذي شعب أو بثلاثة تعم كل مسحة المسربة والصفحتين مع الإنقاء
ولو استجمر ثلاثة أنفس بثلاثة أحجار لكل حجر ثلاث شعب استجمر كل واحد بشعبة من كل حجر أو استجمر إنسان بحجر ثم غسله أو كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم فعل ذلك واستجمر به ثالثا أجزأه لحصول المعنى والإنقاء
فأن لم ينق زاد حتى ينقى
ويسن قطعه على وتران زاد على الثلاث
وإذا أتى بالعدد المعتبر اكتفى في زوال النجاسة بغلبة الظن
وأثر الاستجمار نجس يعفى عن يسيره
ويجب الاستنجاء أو الاستجمار من كل خارج
إلا الريح وهي طاهرة فلا تنجس ماء يسيرا ـ والطاهر وغير الملوث
فإن توضأ أو تيمم قبله لم يصح
وإن كانت النجاسة على غير السبيلين أو عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها
ويحرم منع المحتاج إلى الطهارة
قال الشيخ: ولو وقفت على طائفة معينة كمدرسة ورباط ولو في ملكه
وقال: إن كان في دخول أهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق أو تنجيس أو إفساد ماء ونحوه وجب منعهم
وإن لم يكن ضرر ولهم ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فيلس لهم مزاحمتهم.

باب السواك وغيره20 masa’il

السواك والمسواك: اسم للعود الذي يتسوك به
ويطلق السواك على الفعل قال الشيخ: والتسوك الفعل
وهو ـ على أسنانه ولسانه ولثته ـ مسنون كل وقت لغير صائم بسواك يابس ورطب
ولصائم بيابس قبل الزوال
ويباح له برطب قبله
ويكره له بعده بيابس ورطب
وعنه يسن له مطلقا اختاره الشيخ وجمع وهو أظهر دليلا
وكان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم
ويتأكد عند كل صلاة وانتباه من نوم وتغير رائحة فم بأكل أو غيره ووضوء وقراءة ودخول مسجد ومنزل وإطالة السكوت وخلو المعدة من الطعام واصفرار الأسنان
ـ عرضا بالنسبة إلى الأسنان
يبدأ بجانب فمه الأيمن من ثناياه إلى أضراسه
بيساره بعود لين منق لا بجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه من أراك أو عرجون أو زيتون أو غيرها قد ندى بماء ـ وبماء ورد أجود ـ
ويغسله بعده
ويسن تيامن في شأنه كله
فان استاك بغير عود كإصبع أو خرقة لم يصب السنة
ويكره السواك بريحان ـ وهو الاس ـ وبرمان وعود ذكى الرائحة وطرفاء وقصب ونحوه
وكذا التخلل بها وبالخوص
ولا يتسوك ولا يتخلل بما يجهله لئلا يكون من ذلك
ولا بأس أن يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا
ولا يكره السواك في المسجد ويأتي أخر الاعتكاف

فصل ويسن الإمتشاط والأدهان في بدن وشعر غبا يوما ويوما91 masa’il

والاكتحال كل ليلة بأثمد مطيب بمسك وترا في كل عين ثلاثة
واتخاذ الشعر
ويسن أن يغسله ويسرحه متيامنا ويفرقه
ويكون للرجل إلى أذنيه وينتهي إلى منكبيه
ولا بأس بزيادة على منكبيه وجعله ذؤابة
إعفاء اللحية
ويحرم حلقها
ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة
ولا أخذ ما تحت حلقه
وأخذ أحمد من حاجبيه وعارضيه
ويسن حف الشارب أو قص طرفه
وحفه أولى نصا
وتقليم الأظافر مخالفا: فيبدأ بخنصر اليمنى ثم الوسطى ثم الإبهام ثم البنصر ثم السبابة ثم إبهام اليسرى ثم الوسطى ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر
ويستحب غسلها بعد قصها تكميلا للنظافة
ويكون ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة
ويسن أن لا يحيف عليها في الغزو لأنه قد يحتاج إلى حل حبل أو شيء
ونتف الإبط
وحلق العانة
وله قصه وإزالته بما شاء
والتنوير في العانة وغيرها فعله أحمد
وتكره كثرته
ويدفن الدم والشعر والظفر
ويفعله كل أسبوع
ويكره تركه فوق أربعين يوما
ويكره نتف الشيب
ويسن خضابه بحناء وكتم
ولا بأس بورس وزعفران
ويكره بسواد
فإن حصل به تدليس في بيع أو نكاح حرم
ويسن النظر في المرآة وقوله " اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار"
ويسن التطيب بما ظهر ريحه وخفي لونه
وللمرأة في غير بيتها عكسه لأنها ممنوعة في غير بيتها مما ينم عليها من ضر بها برجليها ليعلم ما تخفى من زينتها ومن نعل صرارة وغير ذلك مما يظهر من الزينة
وفي بيتها تتطيب بما شاءت
ويكره حلق رأسها وقصه من غير عذر
ويحرم للمصيبة
ويسن تخمير الإناء ولو بأن يعرض عليه عودا
وإيكاد السقاء إذا أمسى
وإغلاق الباب
وإطفاء المصباح والجمر عند الرقاد مع ذكر اسم الله فيهن
ونظره في وصيته
ونفض فراشه
ووضع يده اليمنى تحت خده الأيمن
ويجعل وجهه نحو القبلة على جنبه الأيمن
ويتوب إلى الله تعالى
ويقول ما ورد
ويقل الخروج إذا هدأت الرجل

Show 1,351 masa’il more

In the books of comparative fiqh

الإجماعIbn al-Mundhirباب: ما أجمعوا عليه في الماء21 masa’il

التجريدal-Quduriمسألة ١، مسألة ٢، مسألة ٣2,609 masa’il

المبسوطal-Sarakhsiبَابُ الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ، بَابُ الْبِئْرِ، بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ1,642 masa’il

بداية المجتهدIbn Rushdكِتَابُ الطَّهَارَةِ مِنَ الْحَدَثِ [كِتَابُ الْوُضُوءِ] [الْبَابُ الْأَوَّلُ الدَّلِيلُ عَلَى وُجُوبِ الْوُضُوءِ]، كِتَابُ الْوُضُوءِ، الْبَابُ الْأَوَّلُ: فِي الدَّلِيلِ عَلَى وُجُوبِهَا، وَعَلَى مَنْ تَجِبُ، وَمَتَى تَجِبُ.751 masa’il

المغنيIbn Qudama · on مختصر الخرقيباب ما تكون به الطهارة من الماء، باب الآنية، باب السواك وسنة الوضوء3,063 rows

المجموع شرح المهذبal-Nawawi · on المهذبباب ما يجوز به الطهارة من المياه وما لا يجوز، باب مَا يُفْسِدُ الْمَاءَ مِنْ الطَّاهِرَاتِ وَمَا لا يفسده، باب مَا يُفْسِدُ الْمَاءَ مِنْ النَّجَاسَةِ وما لا يفسده5,604 rows

الشرح الكبير على المقنعIbn Abi 'Umar · on المقنعكِتَابُ الطَّهَارَةِ، بَابُ الْمِيَاهِ، فَصْلٌ2,957 rows

الفقه على المذاهب الأربعةal-Jaziriتعريفها، أقسام الطهارة، مبحث الأعيان الطاهرة2,407 masa’il

موسوعة الإجماع في الفقه الإسلاميUsama al-Qahtani and othersالباب الحادي عشر: مسائل الإجماع في باب الحيض والنفاس.، القسم الأول: إجماع الأمة، القسم الثاني: إجماع الصحابة8,026 masa’il

الموسوعة الفقهية (الدرر السنية)under 'Alawi al-Saqqaf١ - الطهارة:، ١ - طهارة الظاهر:، ٢ - طهارة الباطن:669 masa’il

What the schools’ books say, not a fatwa.On the map: Purity